Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

tuoi carmi alle foglie Enea, grazie alla precedente raccomandazione di Eleno, prega la Sibilla di non profetare nella maniera
abituale, che era quella di scrivere versi su foglie che venivano disperse dal vento, cosicchè nessuno era poi in grado di
conoscerne il responso. 139 A nostro modesto parere, tuttavia, la scrittura su foglie sparse dal vento è del tutto simbolica
(sono attestati i responsi su corteccia d’albero) e vuole indicare una serie di presagi predefiniti, scritti su corteccia, estratti a
sorte║(*) via prima salutis…graia pandetur ab urbe l’aiuto più importante ti verrà da una città greca Il dio si riferisce all’aiuto
fornito ad Enea dai greci arcadi di Pallanteo, il borgo che sorgeva sullo stesso sito della futura Roma. Come non vedere in
ciò una cacozelica informazione virgiliana sul fatto che il luogo dove sorge Roma fu in realtà un arcaico fondaco ed emporio
commerciale greco euboico se non pure miceneo?║Pauci pochi Coloro in grado di accedere alle regioni infernali sono
solamente pochi uomini, o figli di dei o che per il valore delle loro imprese si sono guadagnati l’immortalità. La concezione
tradizionale greco-romana del post mortem non garantiva, a differenza del cristianesimo, l’immortalità a tutti indiscriminatamente.
La concezione dell’oltretomba virgiliano deriva da più antiche concezioni etrusche, greche e latine. Geograficamente, questa si
appoggia alla tradizione magnogreca, che pone la sede dei trapassati nella zona vulcanica dei Campi Flegrei presso Napoli. I
Greci ponevano uno degli ingressi dell’Ade in una zona dell’Epiro nota come Necromanteion; i Greci d’Italia, invece, causa la
distanza delle nuove colonie dalla madrepatria, trovarono più consono idealizzare nella zona flegrea questo ingresso. Proprio
nel periodo in cui Virgilio si accingeva a concepire il disegno dell’Eneide, era andato a soggiornare non lontano dalla stessa
zona flegrea, quindi la conosceva molto bene e poteva avere appreso dagli abitanti locali particolari importanti sull’antica
dislocazione dei luoghi. Quasi contemporaneamente il generale romano Vipsanio Agrippa stava “devastando” la zona con
gigantesche opere idrauliche e di ingegneria navale per ingrandire l’allocamento della flotta romana, impegnata nella guerra
contro la marina di Sesto Pompeo. In base a ciò importanti dettagli di geografia sacra andarono perduti. Non a caso, pare.
Giusto Traina, che ha dedicato un saggio di “archeologia geografica” allo studio del mondo palustre nell’antichità, ha scritto
che in tal modo Augusto volle eliminare – facendo anche trasferire a casa propria i Libri della Sibilla – dei “culti misteriosi,
forse pericolosi” per la propria ideologia religiosa e che si deve a Virgilio il demerito di avere dato la prima rappresentazione
negativa, infernale, del sacro mondo palustre 140 . La tradizione magnogreca dell’Ade non si era però estinta se è vero che
anche Annibale volle recarsi sul lago di Averno per celebrarvi dei sacrifici espiatori. La zona flegrea si presta molto bene ad
una descrizione dell’inferno, per la presenza di fenomeni vulcanici affioranti dallo stesso suolo pianeggiante, dalla vicinanza di
più alte bocche eruttive, di laghi ricchi di esalazioni gassose velenose, da acquitrini, paludi e vaste zone disabitate e selvose.
Virgilio parla di una grotta, di pertinenza della sibilla, che dava accesso all’Ade. Proprio tale anfratto pare sia stato distrutto
da Agrippa, trovandosi probabilmente nella parte ovest del lago di Averno, nella collina che separa quest’ultimo da quello di
Lucrino. L’Ade possiede anche due uscite, dette Porte del Sonno, che si ripartiscono in Porta di Corno e Porta di Avorio
ma, a differenza dell’ingresso, da cui può passare chiunque, dalla Porta di Corno sortiscono solo le apparizioni oniriche dei
trapassati mentre da quella d’avorio quei pochi mortali o Eroi che ne ebbero la ventura. Virgilio però è ben consapevole che
tale descrizione, tale catabasi, è puramente formale e in realtà intende mescolare alla concezione popolaresca del post
mortem quella segreta degli iniziati ai Misteri: un’avventura della coscienza attraverso le strutture della psiche umana,
avventura che anticipa e prefigura la stessa esperienza che subirà la coscienza umana al momento della morte. Egli infatti
scrive, appena la sibilla ed Enea si incamminano, con cacozelia iniziatica, che la casa di Dite è “vuota”, trattandosi di un
regno “fatuo”, irreale. ║Iunonis infernae il ramo d’oro è sacro a Giunone Infera In realtà l’equivalenza fra Giunone e
Proserpina non è esatta ma Virgilio denomina Proserpina come una “Giunone infera” in quanto sposa del Giove infero. La
necessità di cogliere un ramo d’oro è simbolica delle qualità interiori che deve possedere colui che vuole superare la soglia
della morte da vivo. L’oro imperituro si contrappone al fogliame verde marcescibile║Misenum Miseno, scudiero di Ettore e poi
suonatore di corno con Enea, percorreva la spiaggia cumana suonando la concha, una grossa conchiglia attributo di divinità
marine maschili, provocando, a causa della sua bravura, l’invidia del dio Tritone che, afferratolo, lo trascinò in mare
affogandolo. In realtà Virgilio trae spunto dalla leggenda magnogreca di un Miseno compagno di Odisseo, che venne ucciso
da un gigante lestrigone, Antifato, ed ivi sepolto. Dal luogo della sua supposta sepoltura prese nome il promontorio di Capo
Miseno. Secondo l’anonimo De Origine Gentis Romanae (testo contenuto nel corpus di Aurelio Vittore) invece, la persona che
Enea avrebbe dovuto seppellire una volta uscito dall’Ade non era Miseno ma una sua parente, Procida║geminae columbae
una coppia di colombe L’animale è sacro a Venere ed è la Dea stessa che le invia al figlio per aiutarlo a trovare l’aureo
ramo. Tuttavia Virgilio, in base alla sua abitudine di alludere spesso alle versioni scartate di un mito all’interno di quella da
lui accolta potrebbe aver voluto accennare alle antiche colonizzazioni greche di Cuma e Napoli. Infatti Velleio Patercolo (Storia
romana 1,4,1) ricorda che l’approdo della flotta dei greci di Eubea sulle spiagge del luogo venne preceduto da un volo di
colombe, mentre Napoli (Stazio, Selve III, 5, 79) sarebbe stata fondata seguendo il volo di una “colomba dionea”.║ad fauces
139 “E’ già stato più volte segnalato il carattere tipicamente non greco delle forme di divinazione che privilegiano le risorse della scrittura come sistema
autonomo [cioè non come trasposizione del parlato] rispetto a quello dell’oralità (…) la caratteristica peculiare della divinazione dell’Italia antica è
costituita dagli oracoli di tipo cleromantico mediante le sortes. Questo tipo di tecnica oracolare, attestata nelle culture latina, etrusca ed italica, trova
come comune denominatore l’utilizzazione della scrittura” (P. Poccetti: Scritture e forme oracolari nell’Italia antica. Sta in: vedi supra. A questo riguardo
si può aggiungere che la stessa Eneide venne utilizzata, già al tempo degli imperatori antonini e poi nel Medioevo, come testo sibillino (sortes
virgilianae). La procedura consisteva nell’aprire a caso una pagina del poema e di trarre da essa indicazioni circa la domanda che era stata posta. I
mestieranti poi ne ricavarono una serie completa di responsi scritti che sono in commercio – mutatis mutandis – ancor’oggi!
140 G. Traina: PALUDI E BONIFICHE NEL MONDO ANTICO, cit. p.123. Sul simbolismo del mondo palustre si vedano gli scritti del Bachofen.