Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

alludeva al solo periodo invernale║materna…myrto “col mirto materno”: il mirto era sacro a Venere, per via del profumo delle
foglie e dei fiori ma era anche pianta funebre, con cui si onoravano i mani di Anchise, per via delle sue bacche nere. Non
c’è comunque nessuna relazione etimologica fra mirto e morte, poiché la parola deriva da un termine semita che significa
profumo║ausonium, quicumque est, …Thybrim “Il Tevere ausonio, qualunque esso sia”: Enea non ha ancora nessuna idea su
dove si trovi il Tevere (ausonio è termine geografico generico). Nella leggenda magnogreca, infatti, Enea non sbarca affatto
alla foce del Tevere. ║lubricus anguis un guizzante serpente: il serpente è sempre stato il simbolo caratteristico degli Dei
Mani, cioè delle energie telluriche umane passate allo stato indifferenziato dopo la morte. Il fatto che l’animale gustasse le
offerte per poi tornare nella tomba di Anchise testimonierebbe l’efficacia e la buona condotta del rito funebre, che Enea
proclama di volere istituire anche per il futuro in Roma║ animam…vocabat “Chiamava l’anima”: si riconferma qui, dopo
l’episodio di Polidoro nel III Libro, l’usanza di chiamare ad alta voce il defunto dopo avere effuso il sangue di vittime
animali. Il sangue versato “fissa” ed energizza i Mani del morto║genus a quo nomine Memmi “dal cui nome la stirpe dei
Memmii”: dal troiano Mnesteo Virgilio fa discendere la nobile famiglia della “gens Memmia”, da Sergesto quella “Sergia” e da
Cloanto quella “Cluenzia” 130 ; più avanti, da Ati la gens Atia e da Nautes i Nautii. Si tratta di un artificio poetico per
confermare il mito politico filotroiano creato in precedenza dai Romani e “certificato” da Varrone║populea velatur fronde “si
copre con fronda populea”: in occasione dei giochi funebri in onore di Anchise, nella gara delle navi, i concorrenti si
adornano il capo con fronde di pioppo, pianta dal simbolismo ferale che conferma, poiché Virgilio non lo dice esplicitamente,
che si trattava di giochi funebri║exarsit…dolor ossibus “divampò nell’ossa il dolore”: ancora una volta le ossa sono viste come
la sede dell’anima vegetativa e delle passioni. Non ci pare un caso la relazione che si può stabilire con lo stesso culto
funebre delle ossa║puer regius “il fanciullo regale”: Si tratta della raffigurazione del ratto di Ganimede, figlio del troiano
Troos, da parte di Zeus e della sua assunzione sull’Olimpo. Secondo una fonte, il ratto avvenne a Creta; elemento, questo,
che conferma ulteriormente l’isola greca come antica madre della stirpe troiana. A Troia, secondo Quinto Smirneo (XIV, 325),
Ganimede veniva venerato in un apposito santuario║(*) Pholoe “Foloe”, schiava cretese con in braccio i suoi due
figlioletti…gemelli, viene data i dono all’ultimo arrivato nella gara: Sergesto. All’inizio e alla fine, c’è dunque un dono cretese:
una coincidenza un po troppo strana, specialmente se si pensa anche ai gemelli! Troia da Creta, e quindi anche Roma…║(*)
gnosia bina…spicula…et bipennem “due lance di Cnosso e una bipenne”: Enea promette di donare ad ogni partecipante alla
gara di corsa queste caratteristiche armi cretesi. Bisogna proprio essere ciechi per non vedere il tentativo cacozelico di
Virgilio di sottolineare l’ascendenza cretese di Troia║troianum agmen “schiera troiana”, antica parata rituale romana a cavallo,
nel corso della quale si mimano, in modo ordinato e convenzionale, scene di combattimento e movimenti equestri. Questo
“gioco” (lusus), come era anche chiamato perché effettuato da giovinetti, non comprendeva originariamente l’uso di cavalli,
poiché era un rituale di origine cretese, nel quale si rievocava la vicenda mitica dell’uccisione del Minotauro, della fuga dal
Labirinto e l’unione di Teseo con Arianna. I movimenti tipici e le circonvoluzioni, effettuate a (cavallo) piedi, rievocavano il
vagare all’interno del Labirinto, come lo stesso Virgilio dichiara esplicitamente. Donde ha tratto il poeta queste notizie? La
parata equestre venne istituita da Silla che probabilmente la creò a seguito della campagna contro Mitridate e al suo
interessamento per Troia; in ciò avvalendosi di una preesistente tradizione etrusca ceretana, per noi attestata
archeologicamente nel famoso vaso di Tragliatella, risalente al 650 a.C., dove le illustrazioni dell’evento mitico sono completate
dall’esplicita menzione del termine “truia” all’interno della figura labirintica del vaso etrusco. (*) Da qui nacque l’equivoco,
ripreso da Silla, di abbinare questa parola alla città di Troia, mentre invece 131 si tratterebbe di un termine etrusco designante
l’atto di penetrare in un luogo in maniera tortuosa (vedi l’italiano intrufolarsi)!║septima... aestas E’ la “settima estate” da
quando gli Eneadi hanno lasciato Troia. In realtà una vera cronologia dell’Eneide non esiste ma solo dati slegati e in
contraddizione tra loro e che testimoniano della mancata revisione del poema da parte dell’autore.║umeris abscindere vestem
“fa scendere la veste dagli omeri”: Enea, assistendo all’incendio delle sue navi invoca Giove ma per farlo si spoglia nudo.
Era antica usanza di compiere nudi determinati atti rituali o magici, come per esempio l’aratura e la semina. In tal modo, il
magnetismo del corpo umano si poteva esplicare in tutta la sua pienezza. Dopodichè “Giove” scatena un temporale che
spegne l’incendio…║senior Nautes “il più anziano Nautes”: un compagno di Enea, più anziano di lui, Nautes, invita il duce
troiano a lasciare in Sicilia tutti coloro che non se la sentono di proseguire. La figura di questo Nautes (sacerdote di
Pallade Tritonia) è interessante ed ha un rilievo particolare nella storia di Roma, poiché sarebbe stato lui in persona a
portare in salvo il Palladio – cioè, secondo la testimonianza di Erodiano, la statua di Pallade -, divenendo il capostipite di
una gens che si sarebbe tramandata il compito di custodire il divino simulacro║Urbem Acestam “la città di Acesta”: i troiani
rimasti in Sicilia edificano in onore di re Aceste l’omonima città, oggi nota come Segesta║Elysium...colo “abito l’Elisio”.
Anchise, apparso nottetempo ad Enea, lo invita ad andarlo a trovare nelle regioni infernali. Tuttavia egli precisa di non
condurre l’esistenza larvale della maggior parte dei trapassati, ma quella felice degli uomini “devoti”, nel luogo che gli antichi
130 Il più celebre della gente Sergia fu Catilina. Forse non a caso è Cloanto (il nome della gens Cluentia deriva dalla parola latina cliens/cluens, che
significa devoto, seguace) che vince la gara dopo avere invocato gli Dei. Viene così studiatamente rimarcato il fatto che i Romani riescono sempre
vincitori grazie alla loro pietas.
131 G. Capdeville: VOLCANVS, p.390. École Françaises de Rome, Roma 1995