Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

una ninfa, che concesse a Didone il terreno su cui edificare Cartagine. In realtà la leggenda che avesse concesso solo lo
spazio occupabile da una pelle di toro (poi esteso a dismisura da Didone grazie ad un’astuzia) sta a significare che le
popolazioni indigene furono sempre ostili ai Cartaginesi. La storia del preteso matrimonio con la regina è una pura fantasia (i
Fenici non avevano regine vere e proprie) ma riecheggia i matrimoni di vari colonizzatori con le figlie dei re locali libici.
Stando al racconto di Pindaro, Alessidamo di Cirene, per esempio, sposò la figlia del re della vicina città di Irasa. ║Nella
supplica di Iarba a Giove c’è naturalmente il luogo comune latino che voleva Didone (i Cartaginesi) aver pretio posuit
“fondato la città a scopo di mercato”. Inoltre Iarba si lamenta con Giove di avere offerto terra, mezzi e addirittura norme
istituzionali (sic!) 120 ai Cartaginesi per fondare la loro nuova sede. In I, 368 però Venere, sotto spoglie di giovane cacciatrice
punica, aveva raccontato una versione differente, quella appunto della pelle di toro, in base alla quale i Cartaginesi avevano
dovuto fare tutto da sé. Infine Iarba quasi ricatta Giove: che faccia qualcosa, altrimenti lui e il suo popolo lo riterranno un
Dio senza autorità (“io nei tuoi templi t’offro vittime, e nutro una stolida fede”)║Iarba paragona con disprezzo Enea a Paris
“Paride” - e così infatti lo apostrofa -, poiché Paride era noto per avere sedotto Elena║(*) Giove ode la supplica di Iarba e
volge quindi lo sguardo giù a Cartagine, dove vede oblitos famae melioris amantis “gli amanti non curarsi di un più glorioso
destino”. Non si capisce bene il senso di questa espressione plurale (oblitos), poiché il destino glorioso comune a entrambi
sarebbe stato proprio nelle nozze fra Didone ed Enea. Una incongruenza voluta apposta da Virgilio a beneficio del lettore più
accorto?║Giove ordina a Mercurio di intervenire su Enea, il quale non si cura dei fatis “fati”, cioè non rispetta i dettami
della religione augustea e monoteista del Destino e vorrebbe trasgredirla con il suo libero arbitrio.║Giove è perentorio e
lapidario, molto romano: naviget: haec summa est “che navighi: questo è quanto”║Mercurio scorge Enea intento a fundantem
arces ac tecta novantem “fondar la rocca e costruire nuovi edifici”, un atteggiamento che mal si concilia con chi vuole andar
via. Enea dunque, si vedeva già come stabilito definitivamente a Cartagine!║Enea se ne andava in giro adorno di un
“mantello di porpora di Tiro” e di una spada gemmata di “diaspro rosso”, munera “doni” che gli aveva fatto Didone; doni
regali, che equivalevano a quelli altrettanto regali che il troiano gli aveva fatto in precedenza. Enea era dunque il sovrano di
Cartagine, il paredro di Didone (Mercurio lo apostrofa infatti col termine uxorius: proprietà della moglie).║Quando Didone
apprende dalla Fama delle segrete manovre dei troiani, comincia a vagare per tutta la città in preda ad uno stato dell’animo
che Virgilio esprime col verbo bacchatur “baccheggiare”. Non è forse a caso che tutto il brano rievoca i selvaggi rituali
misterici dionisiaci, quasi una prefigurazione del rito auto-sacrificale che la regina compirà di lì a poco║Enea è detto perfide
“perfido” da Didone, cioè mancante al giuramento fattogli. Non si può dubitare delle parole che Virgilio mette in bocca a
Didone: c’era stata da parte del duce troiano una esplicita promessa di matrimonio, sancita dal gesto rituale di avergli porto
la mano destra 121 . Più in là Didone parla apertamente di unione nuziale (hymenaeos).║saltem si qua mihi de te suscepta
fuisset ”se almeno fossi rimasta incinta di te” si rammarica Didone. Dopo numerosi rapporti, Didone non è rimasta incinta.
Del resto la regina non aveva avuto figli dal precedente marito (non sono mai menzionati in alcun racconto), per cui è
giocoforza supporla sterile, o sacralmente sterile, come Artemide║Ille Iovis monitis immota tenebat lumina et obnixus curam
sub corde premebat ”Quello [Enea] aveva il pensiero fisso ai moniti di Giove e soffocava duro la pena che gli stringeva il
cuore”. In pratica, nel cercare delle risposte da dare a Didone, Enea ha il pelo sullo stomaco e trova appena poche,
affettate parole║nec coniugis unquam praetendi taedas ”né mai accesi le fiaccole del fidanzamento”, modo di dire per
significare che Enea non aveva mai parlato apertamente di matrimonio. E’ vero, ma il suo comportamento a Cartagine e con
Didone non poteva dare adito a diversa congettura. Virgilio vuol far intravedere cacozelicamente un Enea sornione, pronto a
gettare via da sé il fardello del Fato (ed è proprio ciò che Giove gli rimprovera) alla prima occasione”║et nos fas extera
quaerere regna ”è fatale anche per noi cercare regno in luogo straniero”. Enea vuol dare ad intendere che anche Didone
dovette seguire il Fato fondando Cartagine. In realtà non è affatto vero, poiché Didone abbandonò Tiro dopo un piano ben
congeniato, anticipando le mosse dei suoi avversari e senza che nessuna divinità ne sovrintendesse l’azione, che fu
prettamente individualistica.║l’ombra spettrale di Anchisae “Anchise” tormenta Enea in sogno ricordandogli i suoi doveri. Come
detto da noi al precedente Libro III, Anchise è il vero capo della spedizione eneade ed è lui che voleva compiere la
missione fatale; pare che questa fu l’impostazione mitica data prima di tutti da Stesicoro di Imera (632-553 a.C.). Enea è
tormentato anche dall’idea di “defraudare” il figlio Ascanio del futuro comando, del futuro imperio. Insomma, Enea sarebbe
rimasto volentieri a Cartagine (Italiam non sponte sequor)!║cum frigida mors anima seduxerit artus ”quando la fredda morte
porterà via all’anima le membra”; esplicita affermazione didonica della sua volontà di suicidarsi, come confermano del resto le
parole immediatamente susseguenti, le quali precisano anche lo scopo del suicidio: quello di nuocere magicamente ad
Enea║Pius Aeneas ”il pio Enea…magno animum labefactus amore con l’animo travagliato dal grande amore…iussa tamen divum
120 “Fra gli stati non greci, l’unico o quasi che possedesse una costituzione ammirata da molti scrittori politici greci era Cartagine. La sua era l’unica
costituzione non greca che fosse stata inclusa in una raccolta di saggi sulle costituzioni fatte sugli ordinamenti di Aristotele” (B. Warmington: LA
STORIA DI CARTAGINE. Einaudi, Torino 1968).
121 La stretta di mano sanciva ritualmente il contratto matrimoniale fra i due sposi nell’ordinamento romano. E’ curioso notare che la stretta di mano è
stata poi sostituita dal bacio.