Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

presagendo il pericolo di rimanere in zona dopo la morte della regina. Nel momento in cui, sul far dell’alba, Didone vede le
navi troiane allontanarsi, proferisce in una terribile maledizione contro Enea che estende anche per i secoli futuri, auspicando
eterna inimicizia fra Troiani e Cartaginesi. Infine, salita sulla pira, si trapassa con la spada; Anna, sopraggiunta di lì a poco,
l’accoglie agonizzante fra le braccia e Giunone, vedendo l’agonia della sua diletta, invia Iride a separare l’anima dal corpo.
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All’inizio di questo quarto libro Virgilio ripropone la sua visione epicurea avversa a quella moralista e devozionale di Augusto
allorchè mette in bocca alla sorella di Didone, Anna, l’affermazione che i morti sono insensibili alle attività dei viventi e che,
quindi, quest’ultimi possono agire senza tenere conto dei legami allacciati nel passato. Naturalmente un simile atteggiamento,
assunto dalle classi subalterne, scardina l’ordinamento sociale auspicato da Augusto, così come da ogni regime autoritario ed
è inconcepibile in un poema prefabbricato come l’Eneide. Virgilio continua anche a menzionare, come farà ancora nel libro
successivo, l’isola di Creta, facendo allusione al mito originario della peregrinazione eneade, che portava l’eroe direttamente in
Africa, saltando le tappe ioniche. Contrariamente all’immagine di una Giunone ferocemente nemica di Enea e dei troiani,
secondo lo schema accreditato dallo stesso Giove in persona nel libro precedente e che la delinea così fin quasi al termine
del dodicesimo libro, Virgilio smentisce lo stesso Padre degli Dei (quale audacia) mostrando una Giunone desiderosa di far
sposare Enea e Didone! La portata di questa mossa è gigantesca poiché propone una concezione metastorica davvero
universalistica e imperiale, molto più nobile delle ristrette visuali del Fato gentilizio dei troiani. Per di più, avrebbe condotto
(almeno idealmente) all’Impero senza le carneficine della storia romana. Naturalmente per fare ciò Virgilio ha dovuto
manipolare l’antica leggenda: in questa, infatti, Enea si era innamorato della sorella Anna non della regina. Diversamente, egli
non avrebbe potuto congeniare adeguatamente i presupposti ideologici dello scontro di civiltà così caro ai Romani. Enea viene
peraltro definito “empio” (non pio) e “nefando” (non seguace del Fato); per quanto ciò sia pronunciato da Didone, la cacozelia
del contesto è evidente.
║Aurora “Aurora” (Eòs in greco) era la personificazione divinizzata delle prime faci del sole. Curiosamente, aveva sposato un
troiano, Titone, che era figlio del re fedifrago Laomedonte. Per intercessione di Aurora, Giove aveva concesso l’immortalità a
Titone ma non l’eterna giovinezza (poiché Aurora si era scordata di chiederla o perché Giove si divertiva a fare certi
scherzi), cosicchè Aurora ad un certo punto, non gradendo di avere un marito ormai decrepito ma immortale, chiese a Giove
di farlo morire. Venne però mutato in cicala. E’ significativo il parallelo che si può fare tra Venere e Anchise; peraltro
Venere intesa come “Lucifero” è visibile proprio all’aurora║Anna ”Anna” sorella di Didone, secondo Terenzio Varrone era in
realtà la vera amante di Enea e Virgilio avrebbe modificato l’originario racconto epico (forse riferito da Timeo e da Nevio)
per non far figurare Enea invaghito di una figura minore, e tenere quindi alto il livello dello “scontro” ideologico. Ma Virgilio,
“secondo la sua tecnica di alludere spesso alle versioni scartate di un mito all’interno di quella da lui accolta” 117 , cioè
facendo affiorare una nascosta rivalsa anti-augustea, fa capire proprio che Anna era la vera amante di Enea, allorchè arriva
ai versi 420-23 di questo libro, come vedremo. Due autori di poco successivi a Virgilio, Ovidio e Silio Italico, raccolgono con
lieve modifica 118 la primitiva redazione epica e narrano di come Anna fosse giunta infine nel Lazio da Enea e di come vi
trovasse la morte, mutata in divinità fluviale.║Sychaei ”Sicheo”, sacerdote fenicio di Ercole, è in Virgilio il marito defunto di
Didone che nella tradizione più antica si chiamava Sicharba. Secondo un’altra fonte, Sicheo sarebbe stato marito ad Anna e
non a Didone║Pudor ”Pudore”, divinizzazione poetica. A Roma esisteva invece la divinità Pudicizia, che personificava la
castità femminile delle donne patrizie. Successivamente anche le plebee ebbero la loro Dea, ma non sembra che il suo culto
ebbe successo tra esse, stando al racconto di Tito Livio (X, 23).║Con Sicheo Didone non aveva avuto natos “figli” e Anna
la invita alle nozze con Enea anche perché la sorella possa conoscere le gioie della maternità. Vedremo più avanti che
Didone forse era sterile. Ciò, anziché essere un connotato negativo, la potrebbe assimilare - nelle antiche versioni leggendarie
della sua figura - ad una Artemide vergine e guerriera.║(*) Id cinerem aut manis credis curare sepultos? ”Tu credi che
gliene importi alla cenere [di tuo marito] o ai mani dei defunti?”. Anna intende dire a Didone che i morti non si curano di
ciò che avviene sulla terra e che, quindi, nulla può offenderne la memoria; Didone convoli pure a nozze con Enea! Ecco
una di quelle affermazioni epicuree (si guardi quella concernente Tifeo e Panto nel II Libro) che stonano con l’impronta
moralizzatrice voluta da Augusto.║posce Deos veniam “cerca il favore degli Dei”, nel significato originario (venia) di chiedere
la benevolenza, il favore e non certo le “scuse”, come nell’italiano attuale. Ciò dimostra che il Virgilio “cacozelico” o “segreto”
non addita Didone quale fautrice di guerra, come sarà costretto a fare più avanti, dipingendo la sua maledizione sugli
Eneadi.║aquosus Orion “il piovoso Orione”, costellazione posta a cavallo dell’Equatore, una delle poche che deriva il suo
simbolismo direttamente da fenomeni astronomici più che da fatti mitologici. Orione è un riferimento stagionale ideale, segnato
da due splendide stelle, Betelgeuse, che appare rossa, sulla spalla destra del Cacciatore, e Rigel, dai riflessi bluastri, sul suo
117 Aa.Vv.: DIZIONARIO DELLA CIVILTÀ CLASSICA, sub voce, Rizzoli, Milano 1993.
118 Nelle loro redazioni infatti la vicenda di Didone viene mantenuta e Anna appare solo come una profuga sfortunata che fugge da Cartagine invasa
dai Numidi. Cfr.: Ovidio, FASTI, III, 545-657.