Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

compiuto dei giochi sacri avrebbe propiziato il felice esito dello scontro a favore di Augusto! In realtà feste e giochi in onore
di Apollo si celebravano ad Azio già in epoca greca; Augusto però ingrandì il tempio del Dio e costruì, sulla sponda
opposta, la città di Nicopoli (= della vittoria), istituendo allo stesso tempo dei giochi quadriennali, il 2 settembre, in ricordo
della battaglia navale. Questi ludi vennero celebrati fino all’avvento del cristianesimo. L’imperatore Giuliano li ripristinò nel breve
periodo del suo regno.║interea magnum sol circumvolvitur annum “intanto il sole aveva compiuto nel cielo un grande giro
(magnum annum)”, era trascorso cioè un anno solare dalla partenza dalla Troade. Questo particolare ci permette di stabilire -
almeno nella poco credibile cronologia virgiliana - che gli Eneadi erano rimasti nell’isola di Creta fino a metà Agosto,
giungendo dopo alcuni giorni di viaggio ad Azio, salpando poi per l’Italia all’inizio della Primavera. Ma perché a Didone Enea
raccontò di trovarsi per mare da sette anni?║di Helenum “Eleno” abbiamo già scritto che “è un trasparente pseudonimo per
indicare la luna (Selene), cui ineriscono le facoltà profetiche. Eleno profetizzava scrutando il volo degli uccelli” (come pare
avvenisse a Dodona). Enea qui, nel chiedergli un vaticinio sui futuri percorsi, lo definisce “vate”, “interprete degli Dei, che
intende la potenza di Febo, i tripodi e i lauri di Claros 106 e le stelle, nonché i linguaggi dei volatili e i significati dei loro
voli augurali”. Alla caduta di Troia seguì il figlio di Achille, l’acheo Pirro, divenendone fidato consigliere, tanto che quando
l’epirota volle cambiare moglie, abbandonando quella Andromaca moglie di Ettore che aveva condotto prigioniera, la ebbe in
sorte, assieme alla tutela del figlio avuto con lei, Molosso. Morto poi Pirro, Eleno divenne signore di parte (la Caonia) del
regno che era stato di Pirro. Qui fondò una nuova Troia 107 .║calor ossa reliquit ”il calore vitale abbandona le sue ossa” per
gli antichi le ossa erano la sede dell’anima vegetativa; da qui tutta l’importanza della conservazione di queste nei riti funerari
per il successivo “nutrimento” rituale dell’anima del trapassato 108 ║“{}” il verso 340 è uno di quelli incompiuti e doveva
contenere forse un accenno diretto a Creusa, madre di Ascanio║caesis primum de more iuvencis “uccisi prima di tutto
secondo il rito dei giovenchi”, Eleno sta per emettere il vaticinio richiesto da Enea ma non trascura le cerimonie preparatorie,
la più importante delle quali era lo scannamento di animali di grossa taglia, affinchè col sangue versato si potesse creare
l’adatto ambiente fluidico per la “materializzazione” della visione║Aeaeaeque insula Circae “l’isola di Circe Eea”; in questo
caso Eea è aggettivo in quanto specificazione della sede di Circe. La localizzazione della sede della maga Circe presso il
promontorio del Circeo è molto antica e viene data per certa già ai tempi di Tarquinio. Si noti che “isola” in greco aveva
riferimento anche a località terrestri ma circondate dalle acque (come ancora adesso in alcuni toponimi italiani), per cui non
vi sarebbe nulla di strano nel parlare del Circeo, considerando che già Esiodo la localizzava in una località “tirrena”. Omero
però non specifica (anzi, in base alla sua descrizione si potrebbe pensare all’isola egea di Ikaria), ma nella saga dei “nostoi”
di Odisseo già si parla di una località del Lazio 109 ║Eleno predice ad Enea il segno segreto che indicherà il termine del suo
viaggio, cioè il rinvenimento del sito della futura nuova Troia: allorchè egli vedrà ingens sus alba “una grossa scrofa bianca”
sdraiata, intenta ad allattare trenta porcelli. La scrofa era l’animale totem degli Eneadi poichè, stando al racconto di Licofrone
(Alessandra v. 1257), se l’erano portata appresso fin dalla partenza da Troia. Noi crediamo che con questo simbolo Virgilio
abbia voluto significare anche l’etimologia della parola Roma, da ruma mammella o rumen pancia. Una scrofa come animale
eponimo dei Romani non dovette però esaltare la nobiltà patrizia che in seguito cercò di dignificare le proprie origini
trasformando la scrofa che allatta in una lupa 110 che allatta, e nonostante che ancora con Cassio Emina la figura della
scrofa fosse presente nella storia di Romolo e Remo. Come ha ipotizzato il Wiseman il simbolo della lupa risalirebbe solo al
IV secolo║is locus urbis erit “questo sarà il sito della città”. La scrofa non fu trovata nel sito della futura Roma bensì a
poca distanza dalla foce del Tevere. I Romani e Virgilio da ultimo, hanno cercato di porre rimedio a questo dato, cioè alla
fondazione di una nuova Troia ben lontano da Roma, costruendo tutto un apparato dinastico che collegasse l’Urbe con la
106 Città della Ionia (Turchia) famosa per un santuario oracolare di Apollo, tuttavia sorto su una preesistente sede dionisiaca.
107 (*) Riferendo (v.349) che anche Eleno costruì una “piccola Troia”, Virgilio smentisce clamorosamente l’unicità della missione troiana! Anche questo
dato è un messaggio cacozelico del poeta contro Augusto, secondo la sua tecnica di alludere spesso alle versioni scartate di un mito all’interno di
quella da lui accolta.
108 “le ossa di Anchise racchiudono ciò che sopravvive di quel padre venerato: le ceneri sono il luogo dei Mani; non sono ossa inerti, giacchè la vita
continua in esse; lì, nel fondo del midollo, si rifugia la sensibilità e, cosa più importante, da lì rinascono le generazioni. Per riprendere le parole di J.
Bayet: si faceva affidamento sui morti, cremati o inumati, per suscitare e mantenere una corrente procreatrice tra la terra feconda e i vivi…anche se
passate per il fuoco del rogo funerario, le ossa consacrate dei defunti erano gli agenti necessari a quel flusso vitale che collegava misteriosamente le
generazioni” (P. Grimal: VIRGILIO, p.251. Rusconi, Milano 1986).
109 “La posizione di questa Aiaie, l’isola di Circe, viene data nell’Odissea con parole che la trasportano oltre occidente e oriente. Ebbe poi un suo
particolare fondamento, un fondamento nella concezione mitologica della configurazione del paesaggio, quando i Greci credettero di riconoscere l’isola di
Circe, davanti le coste occidentali d’Italia: nell’odierno monte Circeo. Questo è sì unito alla terraferma mediante una pianura paludosa – le scomparse
paludi pontine -, tuttavia anticamente ne era separato appunto da essa, in modo da formare un’isola selvosa. In questo promontorio circondato dal
mare e dalla palude, ricoperto ancora dai boschi quando io lo visitai, in un paesaggio che al chiarore lunare, come io l’ho visto, sembra fatato,
poteva benissimo avere la sua dimora quella grande dea arcaica, di cui scopriamo le fattezze in Circe” (K. Kerényi, FIGLIE DEL SOLE Boringhieri,
Torino 1991). In Servio, VII 19, Circe viene definita una “grandissima puttana” (clarissima meretrix) che si spacciava come figlia del Sole a causa di
questa sua gran fama e degradava gli uomini ad una vita animalesca con le blandizie della lussuria.
110 La vicenda della scrofa ha del tragicomico. Dionisio di Alicarnasso riferisce che essa, gravida e prossima al parto di ben trenta porcelli, stava per
essere sacrificata quando riuscì con degli scarti a scappare dalle mani dei sacrificatori eneadi. Inseguita a lungo da Enea per qualche chilometro, fu
colta dalle doglie del parto sulla cima di una collina, dove si sgravò esausta. Qui Enea la scannò assieme ai suoi trenta porcellini. Le sue traversie
non finirono qui, però! Varrone (DE RE RUSTICA II,4) riferisce che ancora ai suoi giorni a Lavinio “i sacerdoti mostrano il suo corpo conservato in
salamoia”…