Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

Creusa║Lucifer ”Lucifero” (=apportatore di luce) è il pianeta Venere quando appare sul far dell’alba. Era chiamato Phosphoros
dai Greci║
LIBRO TERZO - “ODISSEA” (1-718)
1
In questo Terzo Libro, Enea prosegue il racconto che sta facendo alla corte di Didone circa le vicende che dalla caduta di
Troia lo hanno condotto sulle spiagge puniche. Narra quindi di come gli Eneadi avessero lasciata la Troade e fossero
approdati in Tracia. Qui però vengono informati dallo spirito del defunto Polidoro del tradimento del re Polimestore e di come
fossero in pericolo. Pertanto salpano e giungono a Delo dove interrogano l’oracolo di Apollo circa i loro destini. Anchise
interpreta l’oracolo nel senso di raggiungere l’isola di Creta, antica madre della stirpe troiana. Una subitanea pestilenza però li
fa dubitare dell’esatta interpretazione e un’apparizione divina in sogno manifesta ad Enea che l’antica madre da cercare è
l’Italia. Partiti da Creta, gli Eneadi incappano in una furiosa tempesta che li porta alle isole Strofadi, dove vengono a conflitto
con le mostruose Arpie. Da qui, risalita la costa ionica della Grecia giungono a Butroto, ove ritrovano due insigni
personaggi troiani: Eleno e Andromaca. Il primo, vate riconosciuto, racconta parte delle future peripezie di Enea e gli dà i
suoi consigli. Attraversato lo stretto che separa l’Italia dalla penisola balcanica, Enea scende lungo le coste della Magna
Grecia fino in Sicilia ma, all’altezza di Drepano, poco prima di raddrizzare la rotta alla volta dell’Italia, gli muore il padre
Anchise. Il racconto dell’eroe termina col riferire a Didone e ai suoi commensali della disgraziata tempesta che li ha gettati
naufraghi sulle coste cartaginesi.
2
Qui più che nei precedenti due Libri risalta la probabilità della doppia scrittura virgiliana, fatta di un testo epico come tutti
noi lo conosciamo e di velati accenni e curiose contraddizioni (che non sfuggirono all’entourage di Augusto) i quali denotano
l’insofferenza del Poeta per l’imposizione di un canovaccio falsato a fini di una “edificante” propaganda politica, e verso il
formalismo religioso augusteo che Virgilio, come epicureo, non sopportava. Se nel libro successivo, infatti, verrà in risalto
maggiormente la critica alla religione augustea del Fatum, contrapponendogli la commovente storia d’amore tra Didone ed
Enea, in questo Terzo egli ha dato più spazio alla condanna del mito romano: quello che voleva Roma e il suo popolo
discendere direttamente dai Troiani, magari attraverso gli Etruschi; ed emettere una condanna scrivendo formalmente il contrario
di quello che si deve dire, non è impresa da poco. Ci limitiamo a segnalare come Virgilio, occultamente, sminuisce il ruolo
di Enea, su cui tante attese ripone Augusto. Gli è sufficiente nel corso della narrazione segnalare al lettore sagace i passi
in cui è Anchise il vero capo della spedizione troiana e ciò avverrà inesorabilmente per tutto il libro, fino alla di lui morte.
Il libro comincia con una prima stridente contraddizione: la fondazione in Tracia della città di Eneada. A che scopo segnalare
questa e le successive varianti di un mito di fondazione urbico, quando il poema aveva il compito di far convergere verso
Roma tutti gli sforzi degli Eneadi, se non quello di negare la missione fatale di Roma? Sempre in Tracia Virgilio pone,
contrariamente alla tradizione omerica, la figura di Polidoro e Iliona, colà nascosti dal padre Priamo assieme ai simboli della
potestà regale troiana. Di fronte a loro Enea non può che apparire come un ramo collaterale, privo di investitura. Ma è
davvero sorprendente scoprire che in tutta l’Eneide i Troiani vengono denominati dal poeta con l’epiteto di Dardani, cioè
discendenti da quel Dardano che sarebbe giunto nella Troade dall’Italia, solo 13 volte (e sempre 13 col termine di Eneadi)
mentre vengono designati come Teucri, cioè discendenti del cretese Teucro, per ben 130 volte. La decuplicazione non ci
sembra affatto casuale tenendo poi conto che l’antica madre patria viene detta essere Creta! C’è poi la dura condanna che
la regina delle Arpie pronuncia contro Enea. E’ un vero e proprio atto di accusa la cui gravità sfugge ai più solo grazie al
successivo intervento laudatorio di Eleno che ne ottunde abilmente l’eco.
║Antandro “Antandro” (l’odierna Altinoluk), città situata nel golfo di Edremit, cioè dalla parte opposta a dove erano sbarcati
gli Achei. Plinio (V, 123) scrive che un tempo si chiamava Edoni. La leggenda che Enea, invece, avrebbe traversato
l’Ellesponto è inverosimile: quella parte di costa era tutta presidiata dagli Achei, che vi avevano anche il loro accampamento.
A meno di non voler ammettere l’ipotesi del tradimento degli Eneadi║Anchises “Anchise” dette l’ordine di prendere il largo,
sia perché era ancora il paterfamilias degli Eneadi, sia in virtù della sua funzione sacerdotale connessa con l’arte augurale;
un frammento di Nevio lo fa detentore di libri oracolari consegnatigli da Venere║ dum fortuna fuit “finchè durò la fortuna”.
Enea intende accennare al tradimento del re tracio Polimestore ai danni dei Troiani per pura cupidigia di denaro║(*)
Aeneadasque meo nomine de nomine fingo “ed Eneade la battezzo dal nome mio”: se Virgilio fa qui vedere un Enea subito
pronto ad erigere una nuova città è perché segue gli antichi racconti che lo descrivevano come mai giunto in Italia. Lo
conferma anche il fatto importante che egli la chiama col suo nome. E’ questo uno dei tanti esempi di scrittura occulta
virgiliana, “secondo la sua tecnica di alludere spesso alle versioni scartate di un mito all’interno di quella da lui