Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

forse per giustificare un legame di parentela con la casa di Priamo; Creusa è infatti figlia legittima del re. Il vero nome
della moglie era Euridice║tyndarida “tindaride” è l’appellativo di Elena in quanto figlia di Tindaro, re di Sparta. In realtà il
vero padre sarebbe stato Zeus. L’etimologia del nome – che non deriva da selenè, luna – è in rapporto col nome venéne,
da cui anche il latino venenum e la stessa Venus. Elena è quindi un raddoppiamento della Dea dell’amore come dimostrato
miticamente dal fatto che fu proprio Venere che offrì Elena a Paride║Erynis “Erinni” è il nome della divinità singola o
collettiva della vendetta punitrice. Secondo E. Rohde, “l’Erinni di un ucciso, solo più tardi trasformata in uno spirito infernale,
non è altro che la sua anima irritata che viene a farsi vendetta da sé nel caso in cui l’omicida sia il congiunto più
prossimo” 90 ║nate “o tu che sei nato” è la circonlocuzione con cui Venere si rivolge al figlio Enea, quasi per denotare il
fatto della sua nascita mortale e il distacco ontologico dalla stirpe divina, senonchè questa espressione è abituale anche nel
senso profano di figlio║quonam nostri tibi cura recesit “dov’è finita la tua affezione per noi?”: Virgilio mostra Venere
immedesimarsi nello stesso nucleo familiare per assecondare la tradizione che vuole i Romani discesi dalla Dea║Paris
“Paride”, figlio di Priamo e fratello di Ettore, Deifobo, Cassandra ecc., era noto anche come Alessandro (da cui l’Alessandra
di Licofrone, cioè Elena sposa di Paride) poiché quest’ultimo sarebbe la traduzione greca del nome frigio Paris.║Neptunus
“Nettuno” aveva contribuito ad edificare le mura di Troia. Imbrogliato da re Laomedonte, che non gli volle pagare l’onorario, il
Dio ora concorre occultamente alla rovina della città║apparent dirae facies inimicaque Troiae numina magna deum “mi
appaiono le terribili immagini delle grandi potenze divine nemiche di Troia”: Enea, grazie all’intervento di Venere, ha la visione
che dietro ai fatti meramente umani c’è il coinvolgimento di potenze superiori alle umane forze, e decide di ritirarsi. In ciò
Virgilio si ricollega a quell’ideologia già presente in Licofrone che statuiva un’antitesi fra Roma e l’Oriente║antiquam ornus
“un’antica orno”, nome del frassino selvatico. Il frassino antico abbattuto dalla scure viene paragonato alla vetusta città di
Troia che crolla. Da notare che il frassino in latino è di genere femminile, così come il tiglio e il cipresso, fatto che esalta
il simbolismo tellurico di entrambi║ducente deo “con la divinità che mi guida”; Enea riesce a scampare ai nemici grazie
all’occulto intervento della madre Venere║fulminis adflavit ventis “mi toccò con la vampa del fulmine”. Qui Anchise rievoca il
momento in cui incorse nell’ira di Giove per aver rivelato il suo amore con Venere. Nel simbolismo, in genere, l’incidente
che l’eroe patisce (p.es.: Vulcano o Anchise) consiste nel diventare zoppo 91 . La zoppìa rimanda ad un antico rituale in cui si
mimava l’andatura di un animale, la sua danza d’amore o lo stesso portamento ferino. Era il preliminare cerimoniale all’orgia
sacra. L’essere zoppo era un essere fallico; l’incidente inoltre occorreva dopo lo ieròs gamòs, volendo alludere allo scemare e
venir meno ciclico della forza maschile mentre quella femminile, personificata da una Dea, rimane intatta║monstrum ”prodigio”:
la parola latina monstrum da cui l’italiano mostro significa letteralmente “ammonimento divino” quindi manifestazione portentosa,
e solo accessoriamente prese, quale evento non-umano, il significato moderno di cosa o evento abnorme║da deinde
augurium, pater, atque haec omina firma ”dà ancora un segno, padre, che sancisca questi presagi”: l’augurium, come
sottintende la parola, è un segno divino favorevole, che si differenzia dal monstrum per il suo significato beneaugurante.
Giustamente Anchise, seguendo i dettami della scienza augurale e, anzi, mostrandosene esperto conoscitore, non si accontenta
di una indefinita manifestazione superna (che può essere sia favorevole che sfavorevole) ma pretende altresì che essa si
qualifichi║la idaea silva “selva idea”, cioè il monte Ida, che significa appunto foresta, era la montagna sacra di Troia e degli
stessi Eneadi. Quivi Anchise aveva amato Venere e qui viveva Enona, la ninfa protettrice di Paride. Vi sono state rinvenute
tracce archeologiche del culto ad Afrodite e Anchise. Ida era anche la montagna sacra dell’isola di Creta.║la sanctum sidus
“santa stella” indica il cammino per la fuga e Anchise la “adora”, nel senso latino originario di rivolgere una prece agli Dei
e non quello attuale di idolatrare. Il tema della stella che indica il cammino ha avuto maggior fama nei Vangeli pur
essendogli molto anteriore.║antiqua cupressus religione patrum multos servata per annos “un antico cipresso custodito per anni
dal culto patrio”. Nelle religioni politeiste gli alberi – il cipresso in latino è di genere femminile – godevano di un vero e
proprio culto religioso. In Plinio e nel Ramo d’Oro di Frazer sono numerosi i riferimenti a riguardo║donec me flumine vivo
abluero “finchè non mi sarò asperso in acqua corrente”. Prescrizione rigorosa del culto politeista era quella di non
contaminare le “sacre cose” con mani che si erano macchiate di sangue omicida. Per purificarsi occorreva aspergersi con
acqua corrente║per tumulum “tumulo” si intende correntemente una sepoltura ma in antico designava una collinetta, un
poggio. Il senso di tomba lo ha preso dall’uso di alcuni antichi di ricoprire una tomba di terra fino a realizzare una piccola
altura artificiale║terram Hesperiam venies “giungerai alla terra esperia”, l’Esperia, nome grecanico dell’Italia che Virgilio nomina
così per ben 14 volte nell’Eneide. Nel Primo libro abbiamo ricordato che significa terra del tramonto, d’Occidente║il lydius
Thybris “lidio Tevere”; Virgilio lo nomina così perché scorreva quasi per intero in territorio etrusco e gli Etruschi, secondo
Erodoto, venivano dalla Lidia.║magna deum genetrix his detinet oris ”la gran madre degli Dei mi trattiene su queste terre”;
si tratta evidentemente della frigia Cibele vista qui come una ipostasi della terra che accoglie il corpo della defunta
90 Aa.Vv.: DIZIONARIO DELLA CIVILTÀ CLASSICA, sub voce. Rizzoli, Milano 1993.
91 Su ciò si è dilungato un pò disordinatamente R. Graves ne LA DEA BIANCA, Cap.18.