Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

capriccio, che si può morire di malamorte e immeritatamente anche se si è il più pio degli uomini 85 , come pare fosse Rifeo.
Questa frasetta messa lì en passant è uno di quegli altri punti in cui si potrebbe rintracciare un occulto tentativo virgiliano di
criticare la teologia augustea (del resto Virgilio era epicureo), a favore di chi sapeva leggere tra le righe! Uno studioso
cattolico ha tentato di ignorare questo verso parlando di una concezione metafisica maturata nel tempo, la quale riuscì a
riconoscere un monoteismo di fondo: “Siamo quindi indotti a pensare che tra gli ‘anni di Mecenate’ e gli ‘anni di Augusto’ il
poeta ebbe, in un’epoca che ci riserviamo di determinare, un’illuminazione tale da modificarne profondamente il pensiero.
Rinunciando al dogma epicureo del puro meccanicismo – il grande gioco delle combinazioni eseguito, per secoli senza fine,
dalle particelle (atomi) di cui è formata la materia, cozzando e vibrando all’interno di corpi composti secondo un ritmo
caratteristico di ogni natura, senza che mai intervenga alcuna intelligenza, alcuno sprazzo di coscienza, alcuna volontà divina
a introdurre la benchè minima finalità – Virgilio giunse ad ammettere l’intervento di forze trascendenti nella guida dell’universo.
Inizialmente, l’essenziale del suo pensiero non ne venne modificato; ma questo fu l’avvio dell’evoluzione che risulta del tutto
evidente solo nell’Eneide”. 86 In realtà questa interpretazione è una forzatura di alcuni passi virgiliani delle Georgiche nelle quali
il poeta riconosce, politeisticamente, che esiste una legge di natura che regola il mondo animale; da qui ad estrarne una
dottrina metafisica ce ne passa! Come ben disse Servio, Virgilio vuole/deve solo esaltare (laudare) Augusto, e quindi
necessariamente deve far sboccare il tema della pietas in uno scenario metafisico. I versi connessi a Rifeo e Panto stanno
dunque lì a manifestare la vera idealità di Virgilio.║Orco “Orco”, nome latino dell’Oltretomba che a volte designava lo stesso
re degli inferi. Il nome forse deriva da “Forco”, Dio pre-greco delle profondità marine. Gli Dei maschi pre-greci del mare
divennero, in seguito all’invasione achea, Dei degli inferi o “Vecchi del Mare”║Aiax “Aiace”, figlio di Telamone, è assieme ad
Achille l’esempio caratteristico di guerriero ottuso e brutale. Si suiciderà per una sciocchezza, un motivo legato al codice
d’onore guerriero. Da non confondersi con Aiace figlio di Oileo, citato nel precedente Libro. Quest’ultimo fu colui che rapì la
sacerdotessa Cassandra (l’avrebbe anche violentata) e sottrasse il Palladio. La città magnogreca di Locri, aveva la secolare
tradizione di inviare al tempio di Atena troiana due vergine destinate al culto, quale espiazione dell’empietà di questo Aiace.
Forse un oscuro retaggio di un episodio di ieropornìa║Nereus “Nereo” divinità pre-olimpica del mare placido e tranquillo,
analoga a Proteo e ad altri “Vecchi del Mare”, per quanto qui Virgilio lo descriva come sommovitore di flutti. Era anch’esso
dotato di facoltà metamorfiche ed oracolari, ed era padre delle 50 Nereidi. Aveva predetto a Paride le sventure che
sarebbero seguite al rapimento di Elena║Andromache ”Andromaca”, moglie di Ettore che alla caduta della città venne
assegnata in sorteggio come schiava al figlio di Achille, Neottolemo, in Epiro. Alla morte di quest’ultimo andò in sposa ad
Eleno, cioè a suo cognato (Eleno era fratello di Ettore) che aveva ereditato il regno di Neottolemo. Anche nel caso di
Andromaca come in quello di Elena, ricorre l’usanza patriarcale di far sposare la vedova col fratello del defunto. Ebbe la
ventura di rivedere Enea diretto in Italia. Alla morte di Eleno Andromaca si trasferì col figlio Pergamo, avuto da Neottolemo,
in Asia minore, dove fonderanno la città omonima║Astyanacta “Astianatte” o Scamandrio era il figlioletto di Ettore e, quindi,
l’ultimo erede della dinastia di Priamo. Il suo nome significa ‘padrone della città’. Venne ucciso scagliandolo giù dalle mura di
Troia 87 . Con la sua morte, Enea divenne il continuatore della dinastia troiana. Altre versioni vogliono che Astianatte si salvò,
fondando una nuova Troia.║la bipenni “bipenne” è la famosa doppia ascia, nota per i ritrovamenti archeologici cretesi.
Tuttavia, nel caso di quest’ultimi, è da notare che si tratta di una deformazione del simbolismo e che non rappresenta
un’ascia vera e propria ma la Dea-farfalla, simbolo di metamorfosi 88 .║Hecubam ”Ecuba”, seconda moglie di Priamo, cui aveva
generato 19 dei suoi 50 figli. Il figlio Paride venne abbandonato sul monte Ida a seguito di un sogno della madre che ne
vaticinava il futuro come causa della distruzione di Troia. Il nome potrebbe avere un’attinenza con il frigio ‘Cibele’ e quindi
impersonare un’antica Madre divina di cui Priamo/Priapo sarebbe stato il paredro.║Priamo, prototipo del re fallico fecondatore,
aveva un harem di centum nurus “cento giovani donne”; la parola nurus in latino significa infatti, oltre che nuora, anche
giovane donna, concubina. Virgilio le designa eufemisticamente come “nuore” della moglie del re. I numeri 100, 50 e 19
hanno comunque attinenza con un simbolismo astronomico ed in particolare con il computo del tempo per cicli di mesi
lunari 89 ║l’albero del laurus “lauro” o alloro, che umbra complexa penatis “con la sua ombra era d’abbraccio ai penati”, posto
al centro della casa di Priamo, è parallelo a quello che sorge al centro della dimora di re Latino, nel Lazio, come vedremo
più avanti. Il lauro come pianta è un simbolo di potenza tellurica e di fuoco infero, in relazione col culto degli
antenati║Creusa “Creusa”, come abbiamo visto nel precedente Libro, è il nome che Virgilio assegna alla moglie di Enea,
85 v.426-8: “cadde Rifèo, ch'era ne' Teucri un lume / di bontà, di giustizia e d'equitate /(cosí a Dio piacque); ed Ipane e Dimante / caddero
anch'essi; e questi, ohimè! trafitti /per le man pur de' nostri. E tu, pietoso / Panto, cadesti; e la tua gran pietate, / e l'ínfola santissima d'Apollo / in
ciò nulla ti valse.”
86 P. Grimal: VIRGILIO p.134. Rusconi, Milano1986.
87 R. Graves sostiene che il racconto della sua uccisione è l’eco di un primitivo sacrificio di fondazione urbico che troverebbe riscontro anche in un
testo biblico (PRIMO LIBRO DEI RE, 16,34), tuttavia non si capisce in che modo Graves stabilisca una relazione tra i due fatti. L’usanza di
sacrificare esseri umani per propiziare la buona tenuta di un edificio era però nota anche in Cina (Grande Muraglia).
88 M. Gimbutas: IL LINGUAGGIO DELLA DEA, p.273, Longanesi, Milano 1990.
89 “cento mesi era il numero di lunazioni del Grande Anno pelasgico, che terminava con un’approssimazione del tempo lunare e di quello solare,
molto più rudimentale però di quella che si riscontrava alla fine del ciclo di diciannove anni. I re gemelli regnavano ciascuno per cinquanta mesi” (R.
Graves: LA DEA BIANCA, p.339. Adelphi, Milano 1992).