Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

I MOTIVI DEL « CATTIVO ZELO »
“Molte, sì, le cose meravigliose, eppure talvolta miti elaborati con arte
travisano con variopinte menzogne, andando al di là del discorso verace,
le storie degli uomini. La Grazia, che apporta ogni dolcezza, spesso fa sì che
credibile sia l’incredibile, ma sono i giorni a venire i testimoni più sicuri”
(Pindaro, Olimpiche, I)
Hanc etiam, Maecenas, aspice partem
[Anche su ciò, o Mecenate, getta uno sguardo]
Virgilio: Georgiche, IV, 2
L’utopia della ‘neutralità’ e ‘oggettività’ di una ricostruzione
storica appare tanto più impensabile riguardo a tematiche in grado di
coinvolgere i ricercatori anche sul piano umano, sollecitandoli a
confrontarsi con le proprie intime convinzioni ideali.
(F. Lucrezi: Messianismo, Regalità, Impero. La Giuntina, Firenze 1996)
L’Eneide prima di essere un monumento letterario è un monumento politico. Di quest’ultimo aspetto si è persa da secoli ogni
attualità, al punto che a stento qualche autore più avveduto vi si è soffermato. Riproporne ora la natura politica è dunque
operazione di limitata importanza ma che abbiamo intrapreso sia per una personale curiosità intellettuale che per soddisfare il
bisogno storico di definire questo documento in tutti i suoi aspetti; cosa che non è mai stata fatta. Marginalmente ciò servirà
anche da stimolo per un nuovo revisionismo, nei confronti di coloro che con scritti sparsi si ancorano tuttoggi tenacemente al
mito di Roma, senza volerlo sfrondare degli aspetti irrazionali e più volgarmente emotivi.
E’ di scarsa importanza sapere se Virgilio decise di dar vita all’Eneide autonomamente; traccia di ciò vi sarebbe in un
componimento precedente. Sta di fatto che il poema venne accettato e “dettato” al poeta mantovano personalmente da
Ottaviano Augusto (lo stesso fece col poeta Orazio), allo scopo di propagandare il nuovo corso ideologico che l’erede adottivo
di Cesare stava instaurando nel Mediterraneo. Col metro odierno l’operazione appare poco efficace, ma non se si considera
che all’epoca un componimento scritto da un poeta aveva una forza travolgente, equivalente all’assommarsi dei vari mezzi di
comunicazione di massa contemporanei.
Da tempo le famiglie nobili (patrizie e plebee) di Roma avevano cercato di abbinare al predominio economico e politico una
veste che desse lustro in termini di celebrità spirituale ad una grandezza che altrimenti avrebbe denunciato tutta la sua
opaca, anche se industriosa, materialità. Per fare ciò dovevano seguire un percorso obbligato, poiché allora parlare di
eccellenza spirituale e umana voleva dire parlare di Grecia. Queste famiglie dunque si ricollegarono agli antichi racconti dei
primi navigatori micenei giunti in Italia e ne deformarono alcuni particolari per adattarli alle proprie necessità 1 . “Nel corso dei
secoli Roma aveva accumulato gloria militare sufficiente a non farle avvertire il bisogno di conquistarne altra. Vi erano però
glorie diverse, acquisibili solo nella pace: la gloria della bellezza, in ogni sua forma”. 2
Il gruppo gentilizio cui apparteneva Ottaviano Augusto, la stirpe giulia, era stato fatto derivare dalla Dea greca Afrodite
(unicamente nel suo aspetto di “genitrice” poiché i suoi canoni mal si adattavano alla rude moralità romulea… come era già
avvenuto per la Magna Mater di Pessinunte) e, più umanamente, dal figlio che essa ebbe con il troiano Anchise. Trattandosi
del gruppo che deteneva già con Giulio Cesare il vertice del potere, anche l’insieme del popolo romano venne fatto partecipe
della stessa ascendenza: i Troiani. Fin qui le cose poco prima della stesura dell’Eneide. Ma la manipolazione più grossa era
stata escogitata già con l’Alessandra di Licofrone, per giustificare le mire espansionistiche verso Oriente dello stato romano, e
quindi ripresa da Augusto. Così si volle che l’antenato di una componente del popolo troiano, un certo Dardano, fosse partito
dalla presunta natia Corito in Italia prima di dar vita alla schiatta troiana. Veniva deliberatamente stravolto il mito originario di
Dardano, che era illirico 3 . Il presunto ritorno 4 dardanide di Enea in Italia, veniva quindi giustificato e idealizzato ed ora che i
1 Secondo Georges Dumézil (LA RELIGIONE ROMANA ARCAICA, p.392, Rizzoli, Milano 1977) ciò avvenne tra il 380 e il 270 a.C.: “Giunta ormai a
grande potenza, Roma si creava un passato. Le influenze greche sono manifeste nei particolari del lavoro degli eruditi, soprattutto nel passato che
doveva procurare alla loro città delle patenti di nobiltà adeguate all’attuale supremazia, i pre-annalisti attribuirono speciale importanza a racconti che,
almeno in parte, esistevano già e consentivano di collegare alle grandi favole greche l’origine del popolo romano (…) Si discuterà ancora a lungo
sull’origine della carriera italica, poi romana, del pio Enea. Una recente ipotesi, più verosimile di altre, attribuisce agli abitanti della Focide l’onore
d’aver introdotto in Italia la figura dell’eroe, che sembra sia stata accolta dapprima dagli etruschi”.
2 P. Grimal: VIRGILIO, p.103. Rusconi, Milano 1986. La stessa operazione era stata già compiuta per loro conto dagli Etruschi i quali, che fossero o
non fossero derivati dal mondo egeo, erano affetti da una vera e propria grecomania, pur combattuti aspramente dagli stessi Greci.
3 J. Wilkes: GLI ILLIRI Ecig, Genova 1998.
4 “Il viaggio dell’eroe troiano è l’altro grande nostos occidentale e legittimamente magnogreco” (G.D. Massaro: Itinerari e viaggi marittimi in Magna
Grecia. Sta in: IDEA E REALTÀ DEL VIAGGIO - Il viaggio nel mondo antico, p.146. Ecig, Geova 1991)