Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

alla corte di Priamo e la scomparsa di Creusa; episodi che gli hanno conferito una meritata immortalità come poeta. Per
comprendere ciò bisogna chiudere gli occhi e pensare ai tempi in cui l’Eneide veniva recitata nel silenzio di un mondo non
ancora tecnologizzato e moderno, in cui i fatti mitici avevano un’eco nell’animo delle persone che oggi difficilmente si riesce
a concepire. Lo stesso imperatore Giuliano ebbe dalla lettura dei poemi omerici, recitatigli giovinetto dal precettore Mardonio,
un impulso determinante per il suo tentativo di riscossa pagana. Con l’animo ancora in pena Enea rievoca alla corte di
Didone le vicende che portarono alla conquista di Troia da parte degli Achei. Quest’ultimi, esausti da un assedio decennale,
decisero di ricorrere ad un inganno per avere ragione della resistenza dei Troiani. Costruirono un gigantesco cavallo di legno
al cui interno nascosero uno scelto manipolo di armati, abbandonandolo sulla riva del mare. Dopodichè si reimbarcarono e si
nascosero nella vicina isola di Tenedo. Fecero anche sì che uno di loro, Sinone, si facesse catturare per raccontare una
storia fittizia onde indurre i Troiani a far entrare il cavallo all’interno della città. Così avvenne, nonostante alcuni pareri
avversi. Giunta la notte e rilassatisi i Troiani per i festeggiamenti della creduta ritirata achea, Sinone aprì la botola del
cavallo facendone uscire gli uomini; questi a loro volta aggredirono il corpo di guardia alle porte della città permettendo
l’ingresso dell’esercito acheo che, col favore delle tenebre, aveva riguadagnato le posizioni. Cominciò così la conquista e la
strage della popolazione. In tale frangente il defunto Ettore si manifestò nel sonno ad Enea, informandolo della situazione ed
invitandolo a fuggire. Il duce troiano, afflitto, decide invece di immolarsi nei combattimenti in corso (dove ha modo di
assistere alla carneficina della famiglia reale) e, mentre cerca a sua volta di uccidere Elena per vendicare Troia,
un’apparizione della madre, la Dea Venere, lo distrae da entrambi i propositi, inducendolo a salvarsi assieme ai familiari e
portando via con sé gli “Dei patrii”. Un ulteriore prodigio conferma Enea e i suoi nella fuga, che si salvano uscendo oltre le
mura. Tuttavia la moglie di Enea, Creusa, nello scompiglio si è persa ed il troiano ritorna da solo sui suoi passi cercandola
disperatamente. Creusa alfine gli appare, ma come immagine spettrale, e lo informa che non è più viva per volontà di
Giove, in quanto una nuova sposa e un nuovo regno gli sono destinati al termine del lungo esilio che si accingerà a vivere
di lì a poco. Uscito di nuovo dalla città, Enea trova i suoi a cui si sono aggiunti nuovi profughi e con essi si allontana da
Troia, cercando ricovero sulle montagne.
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Il secondo libro, narrando o meglio riassumendo in buona sostanza l’Iliade omerica, non contiene elementi particolarmente
interessanti dal punto di vista delle cacozelie. Una però c’è ed è di notevole significato. Proprio nel libro in cui si deve
evidenziare la pietas di Enea nei confronti delle superne volontà, Virgilio inserisce una specie di battuta a riguardo di Rifeo
e di Panto, dove afferma che la devozione e le bende di Apollo non valgono a preservare la propria vita. Da parte nostra
abbiamo fornito alcuni dettagli curiosi o poco noti circa le vicende della guerra di Troia.
║La città di Troiae “Troia” è archeologicamente attestata già dal 3000 a.C. (Troia I) ma subì nel corso della sua esistenza
alterne vicende. L’ultima città fu romana (Troia IX), denominata Novum Ilium nel XVIII secolo dall’erudito Le Chevalier. Quella
resa famosa da Omero risale al 1275-1240 a.C. (Troia VII) 65 . In realtà, pare che il racconto omerico assembli due ricordi in
uno: quello dell’assedio da parte degli Achei e il disastroso terremoto che distrusse Troia VI alcuni decenni prima. Troia VII
non riuscì mai ad eguagliare l’opulenza della città precedente ma ne ereditò, agli occhi di Omero, la fama. Da questa data
bisognerà attendere il 700 a.C. per vedere una nuova fioritura urbana, con l’edificazione di una polis greca (Troia VIII),
denominata Ilion. Alessandro Magno vi si recò in visita al momento della sua invasione dell’impero persiano, nella primavera
del 334 a.C. e promise la ricostruzione del tempio di Atena, ricostruzione che avvenne ad opera del suo successore,
Lisimaco. Naturalmente la città fu meta anche dei pellegrinaggi dei Romani – dopo essere però stata saccheggiata nell’86 d.C.
da Fimbria seguace di Mario -, i quali da tempo pretendevano di discendere da Enea, soprattutto Giulio Cesare che la visitò
e la esonerò addirittura dal tributo delle tasse. Poteva mancare Augusto? No, ed infatti costui la fece ricostruire daccapo
facendo però spianare la cima della rocca, al fine di consentire l’ampliamento del tempio edificato da Lisimaco.║Danaum
“Danai”: specialmente qui nel secondo Libro con questo nome Virgilio designa i Greci. In realtà i Danai sarebbero stati i
discendenti di Danao, emigrati nel Peloponneso da Oriente, forse dalla Fenicia.║Anche Troia, come Cartagine ha alle origini
della sua fondazione la figura di un ecum “cavallo”. La Porta Scea, la principale, aveva l’effigie di tale animale. La storia del
cavallo di legno non ha naturalmente alcunchè di storico e di verosimile. Questo simbolismo è collegato a quello di
Poseidone: il Dio contribuì a edificare le mura ma poi, per l’oltraggio di Laomedonte, divenne nemico della città. Quelle
stesse mura vengono abbattute per far passare la gigantesca mole del simulacro. Noi riteniamo che il cavallo abbia
simboleggiato il vero motivo della fine di Troia: un rovinoso terremoto che permise agli Achei di avere ragione dei Troiani. Il
cavallo potrebbe essere anche stato un animale in carne ed ossa per un famoso studioso: Walter Burkert sospetta che il
racconto del cavallo si riferisca ad un antico rituale dell’Età del Bronzo, già praticato dagli Ittiti: “un animale sacro che
trasferisce la sorte funesta sui nemici che lo accolgono (…) la tradizione epica ha trasformato il cavallo-arma in un cavallo di
legno contenente veri e propri guerrieri. Si tratta chiaramente di una razionalizzazione che rende i Troiani ancor più stupidi
65 Secondo la cronologia di Duride di Samo la guerra risalirebbe addirittura al 1340 a.C. circa. Un’altra dozzina di date venivano accreditate da vari
autori antichi.