Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

stranezza virgiliana, di quelle che ipoteticamente possono far pensare ad una ideologia sotterranea parallela a quella ufficiale
dell’Eneide voluta da Augusto: lo sceptrum scettro che Enea dona a Didone. Pare davvero strano che il duce troiano vada a
donare alla regina di Cartagine lo scettro che aveva impugnato Iliona, la figlia primogenita di re Priamo! Chiunque avrebbe
interpretato come una consegna di dignità e prerogative, come un passaggio di poteri, il trasferimento a Cartagine
dell’imperium di Troia – e il fatto che una figlia primogenita fosse, secondo Virgilio, dotata della potestà di impugnare uno
scettro, potrebbe dirla lunga sulla vera concezione virgiliana della potestà governativa! Il dato è ancor più significativo perchè
Iliona, una volta andata sposa al re di Tracia Polimestore 62 , avrebbe consegnato lo scettro a Enea. Non solo, ma tra i doni
di Enea a Didone ve ne sono altri non meno significativi e regali: una doppia corona di oro e gemme ed un mantello
trapunto d’oro. Una cosa del genere non poteva naturalmente sfuggire a chi segnalò a Vipsanio Agrippa la generale cacozelia
del testo virgiliano. Un moderno estimatore della Romanità romulea, Marco Baistrocchi, ha cercato di ovviare non negando
l’incongruenza bensì ammettendola e associando il dono dello scettro ilionaeo con quello che Enea donerà a re Latino,
spiegando come se Virgilio avesse voluto “adombrare i due retaggi e le due opzioni fatidiche entro cui è oscillata la
tradizione romana dalle più remote origini” (cit. p.312) 63 . In quest’ottica Didone intravede la possibilità di unire al suo
dominio su Cartagine anche i “diritti” sul mondo greco… che invece proprio Augusto voleva avocare a sé tramite la
rielaborazione del mito eneadico. Didone è Cleopatra! Ribaltare almeno miticamente l’esito della battaglia di Azio e dare
all’Egitto il dominio sull’Occidente. La volontà di Virgilio, vistosi moribondo, di far bruciare l’Eneide acquista quindi un altro
sapore: non più eliminare un’opera perché non ancora ritoccata nei suoi ultimi dettagli (e in effetti tale motivazione è ben
poco credibile), ma eliminarla per togliere ad Augusto la base ideologica e mitica del suo potere. Il doppio senso virgiliano
assumerebbe in questo contesto il sapore di una tremenda pugnalata alle spalle.║Cupido, la forza dell’Eros, è l’essenza
stessa della Dea Venere e per questo essa chiama il piccolo Dio: meae vires, mea magna potentia solus mia forza, mia
unica grande potenza”.║Il potere di Cupido – ed è forse questa una reminiscenza orfica - è superiore anche alle saette di
Giove, che qui son dette tela typhoea dardi tifei in ricordo della lotta che vide vincitore Giove sul dio pre-indoeuropeo Tifeo
o Tifone.║amaracus “amaraco” o sampsuco è la nostra maggiorana. L’amaraco è pianta sacra alla Dea, stanti le sue
signaturae: delicato di aspetto (mollis) e promanante un effluvio calmante e seducente. Esiste anche un Amaracus Dictamnus
che non è altro che il Dittamo di Creta, pianta che vanta una forte tradizione come afrodisiaco. Tuttavia il suo odore non è
gradevole come la maggiorana 64 .║la pateram patera è il tipico recipiente, basso e svasato, usato per compiere le libagioni.
In origine l’usanza di bere vino in gruppo aveva peraltro uno scopo divinatorio o entusiastico. La libazione si effettuava con
diversi generi di liquidi che venivano versati su altari, mense ma anche sul terreno o nell’acqua o, nei sacrifici cruenti, sul
capo degli animali. Questa pratica era compiuta dagli Antichi più volte nel corso della giornata, allorchè si riteneva che ci
fosse un motivo per compierla, e si può dire che fosse il corrispettivo della pratica cristiana del recitare preghiere. La
libazione era soggetta a precise norme: alle divinità infernali, alle Ninfe, al Sole, alla Luna e alle Muse si libava
generalmente pura acqua di fonte; alle altre latte, miele, vino e sangue oppure una mescolanza di elementi.║Il personaggio
cartaginese Bitiae Bizia, che Servio identifica come capo della flotta cartaginese, è assiso a fianco di Didone e beve dalla
sua coppa. Questo particolare rende giustizia alla storia, poiché la figura di Didone è stata falsata da Virgilio. Le colonie
fenicie non furono mai rette da sovrani autonomi – men che mai donne – ma da suffeti cioè da funzionari che, almeno
simbolicamente, dipendevano dalle Città-madri, cui versavano un tributo annuale. Bizia e gli altri principi erano i veri capi di
Cartagine.║La costellazione delle pluvias Hyadas Iadi piovose appariva in cielo tra il 16 Maggio e il 9 Giugno e,
tramontando tra il 2 e il 7 Novembre, segnava l’inizio della cattiva stagione.║Nel racconto virgiliano è la septima aestas
settima estate che gli Eneadi stanno peregrinando in cerca del Lazio. Questa affermazione non collima con il successivo
racconto che Enea fa a Didone della sua partenza da Troia fino al seppellimento di Anchise a Drepano. Si può comunque
congetturare che Virgilio abbia voluto dare al racconto una successione cronologica molto schematica. Secondo Dionisio di
Alicarnasso, invece, Enea avrebbe raggiunto la terra designata dal Destino “al compimento del secondo anno dopo la presa
di Troia” (I, 63). Enea computa per estati anziché per anni in quanto nel mondo antico la navigazione avveniva nella
stagione estiva cioè da Maggio a Novembre, mentre in quella invernale le navi venivano tirate in secco e i marinai
svernavano sul posto dove si erano fermati.
LIBRO SECONDO - “La caduta di Troia” (1-804)
1
Virgilio rievoca, a beneficio di Didone e della sua corte, le vicende della caduta di Troia. Questo secondo libro risalta
rispetto al precedente per la maggiore forza emotiva che Virgilio conferisce ad alcuni episodi, quali quello di Sinone, le stragi
anche la romana Acca Larenzia. Tutto ciò rimanda a rituali di prostituzione dotale (M. Duichin: IEROPORNIA, cap.II. Il Mondo 3, Roma 1996). Anche
l’espressione faccia di cagna è comunque connessa al tema della prostituzione sacra, poichè in Licofrone (v.1385) la figlia di Neleo, “vergine puttana”,
viene detta “abbaiare oscenità”. Tra i Romani, popolo meno domestico dei Greci, la lupa faceva le veci della cagna.
62 Caduta Troia, Polimestore la uccise, così come uccise anche suo fratello Polidoro.
63 In realtà il dono fatto a Latino si pone, come vedremo, sullo stesso piano del dono fatto a Didone!
64 Cfr. anche la nostra nota sul dittamo al Libro XII