Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

è un’invenzione di Dionisio; essa è copiosamente attestata, e fin da un’età molto antica (…) è fuor di dubbio che i Troiani
erano una di quelle popolazioni preelleniche insediate da tempi antichissimi nell’Ellade e che dovettero in parte emigrare,
quando arrivarono i Greci veri e propri, verso nuove terre, soprattutto nella Troade” 58 . Oltre all’Arcadia, anche Creta fu vista
come patria d’origine di Dardano. Ma la versione iù attendibile ci pare un’altra. Secondo una versione, i “Troiani” sarebbero
approdati nelle loro peregrinazioni anche in Puglia, dando origine alla stirpe dei Dardi o Dardani e fondando la città di
Dardano; Solino riferisce esplicitamente che questi Dardi sarebbero stati troiani. Questo dato è interessante se si considera
che di fronte alla Puglia, in Albania, Kosovo e Macedonia settentrionale, era stanziata la popolazione illirica dei Dardani.
Appiano di Alessandria, nella sua Storia Romana, riferisce che questi dardani derivavano dal famoso Dardano che però era
figlio di…Illirio! “Nel mondo greco e in quello romano, gli umili dardani amanti della musica stanziati nelle lontane valli oltre la
Macedonia finirono con l’essere collegati a un popolo dell’Asia Minore nord-occidentale che aveva il loro stesso nome e lo
trasmise alla regione della Dardania, da cui deriva la denominazione moderna di Dardanelli. Altre coincidenze di nomi etnici,
come quello degli abitanti della Misia, in Asia Minore e della Mesia balcanica, o dei frigi e dei brigi, sono state utilizzate a
sostegno della teoria che esistesse un legame tra i Balcani e l’Asia Minore. Secondo una tesi alquanto diffusa il presumibile
contesto di tale legame sarebbe rappresentato dal movimento su larga scala di popoli alla fine dell’età del bronzo (intorno
alla fine del 1200 a.C.), quando alcune delle potenze affacciate sul Mediterraneo orientale furono colpite dagli attacchi dei
cosiddetti ‘popoli del mare’. Al tempo di Roma, la natura del legame tra i dardani balcanici e quelli asiatici era una
questione molto più delicata, che venne spiegata con un movimento nella direzione opposta, attribuendo l’insediamento dei
dardani ad occidente dei traci a un certo Dardano, che governava su numerose tribù dell’Asia Minore ed era, secondo la
tradizione, il fondatore della casa regnante troiana. Il fatto non è trascurabile se si considera che all’epoca i re di alcune
delle grandi potenze del mondo antico, come l’Epiro, la Macedonia e Roma, rivendicavano la propria discendenza dalla stirpe
troiana. Ma se Dardano e la sua gente avessero avuto origine dal popolo balcanico, i modi notoriamente rozzi di quest’ultimo
avrebbero provocato un qualche imbarazzo, e pertanto nella versione corrente i dardani erano un popolo imparentato con i
troiani e regredito nella nuova patria a uno stato di barbarie” 59 .║Quae te tam laeta tulerunt saecula? Quale l’epoca cotanto
felice che ti prescelse?”. Questa frase forse troppo laudatoria in bocca ad un “romano” potrebbe essere un altro dei versi
occulti di Virgilio per esaltare un’epoca remota nella quale vigeva un ordinamento non patriarcale, quello stesso che ricordava
i tempi felici decantati nelle Bucoliche.║Un altro verso analogo per significato al precedente è questo: semper honos
nomenque tuum laudesque manebunt sempre ricorderò il tuo nome, il tuo onore e la tua gloria. Sembra quasi che sia
Virgilio in persona e non Enea a volersi impegnare nel rendere immortale Didone, ovvero Cleopatra, cioè il mito dell’Oriente.
Nella descrizione dello scudo di Enea (8, 671-713), come vedremo, vi è una chiara definizione dell’antitesi Oriente-
Occidente.║circumtextum croceo velamen acantho abito orlato di biondo acanto: l’acanto è la pianta ornamentale per
eccellenza del mondo greco. Secondo un mito l’acanto che sorse sotto una lastra posta a protezione delle offerte votive della
tomba di una fanciulla, ispirò un architetto nella creazione del famoso capitello corinzio. In realtà la pianta veniva ammirata
per le forme variegate e la simmetria dei fiori. Qui i fiori sono detti biondi (crocei) probabilmente perché sono tessuti in filo
d’oro. Il fiore dell’acanto in natura è bianco. Dal punto di vista medicinale le sue proprietà sono analoghe a quelle della
malva. Secondo Servio (VII 188) quest’abito faceva parte delle sette cose fatali il cui possesso avrebbe garantito per sempre
a Roma il dominio universale. 60 ║Helenae Elena, figlia di Leda e Giove mutatosi in cigno, è colei che per la sua bellezza
fu causa della guerra di Troia. Nell’Iliade (III,180) Omero la fa autodefinirsi: kunopidos, ”faccia di cagna”… 61 ║(*) Ecco un’altra
Troiani, si rifaceva ad una tradizione che fino ad allora non aveva contemplato la figura di Dardano (…) I cippi della Tunisia potrebbero esser
posteriori alle prime letture che Virgilio faceva del poema che andava componendo”.
58 J. Bérard: LA MAGNA GRECIA, p.347, Torino 1973.
59 J. Wilkes: GLI ILLIRI p.144. Ecig, Genova 1998. Questo Autore dà una spiegazione di carattere estetico e non si avvede del problema ideologico
che noi abbiamo segnalato. Tuttavia la sua citazione conforta comunque la nostra tesi.
60 E’ curioso notare come Servio (VII, 188…”velum Ilionae”) non si accorga che nel testo virgiliano l’abito non è di Iliona ma di Leda che lo donò poi
ad Elena e non è un “velum” (velo) ma appunto un “velamen” (abito). Precedentemente, commentando il verso 649 del I libro, cioè la parola
virgiliana “velamen”, Servio la riconosce come tale e infatti specifica: “cycladem significat” cioè “si tratta di una ciclade” (tipica veste femminile di
lusso). Dal momento che Servio è l’unico autore antico assieme a Rutilio Namaziano a parlarci di questi sette oggetti fatali dell’antica Roma (pur
commettendo l’erorre di confondere l’Agdus, il simulacro litico della grande Madre con un acus, un ago…) tale equivoco – un velo al posto di un abito
e Leda/Elena al posto di Ilione – getta un’ombra sulla genuinità di tutta questa storia! Di tale confusione (ago compreso) non sembra essersi voluto
accorgere un moderno e dotto continuatore della religione augustea: Marco Baistrocchi (ARCANA URBIS p.312, Ecig, Genova 1987). Tralasciamo poi la
sua pietas allorchè scrive contro ogni buon senso che “dal passo di Servio si dovrebbe presumere che il velo fu trasferito a Roma, probabilmente a
seguito dell’espugnazione di Cartagine, ma si ignora in quale tempio fosse custodito” (cit. p.324, n.44). Baistrocchi non si è accontentato delle sette
paria quae imperium Romanum tenent di Servio ed è convinto che ce ne siano molte di più (cit. p.319, n.3) e che, anzi, c’è chi le custodisce –
alcune almeno - tutt’ora (cit. p.308)! “Chi più ne ha più ne metta” verrebbe da dire, e allora perchè non aggiungervi quei Libri Sibillini che secondo
Rutilio Namaziano (IL RITORNO II, 52-56) erano anch’essi dei pignora imperii? Traducendo correttamente il passo di Namaziano si legge infatti che
Stilicone distrusse oltre ai Libri Sibillini tutti gli altri pignora imperii così come più tardi Vitige e Teia distruggeranno fisicamente gli ultimi patrizi di
Roma; non c’è spazio per quell’ingenua ipotesi del nostro autore che vorrebbe una sopravvivenza sia degli oggetti che delle famiglie fino ai nostri
giorni, poiché Rutilio era testimone contemporaneo. Inoltre il cristiano Prudenzio proclamò poco dopo con superbia che questi non si sarebbero più
potuti usare (Apoth. 4, 39). Ma ecco il passo di Rutilio: “…bruciò i responsi d’aiuto della Sibilla (…) e volle distruggere i fatali pegni di eterno
dominio e i fusi avvolti [del Destino di Roma; nel senso che non era posto un termine a quest’ultimo]”.
61 Questa suppergiù la traduzione data dagli studiosi. Noi però vogliamo ricordare l’espressione: kunotòs “orecchio di cane”, che era un tipo di lancio
coi dadi, poiché Elena fu tratta a sorte, in una variante del suo mito (Plutarco: Teseo, 31), fra Teseo e Piritoo. Ai dadi fu vinta dal dio Ercole