Cattivo zelo 2 - ANTICA MADRE

al mondo egeo.║Latio il Lazio antico era una porzione molto ridotta di quella che è oggi la omonima regione amministrativa.
Comprendeva pressappoco il territorio a Sud del Tevere, cioè le provincie di Roma e Latina.║Il sito di Romae Roma fu sin
da epoche antichissime un importante centro viario dei traffici dell’Italia centrale e popolato ben prima della data tradizionale
di fondazione. Come tale venne frequentato da mercanti fenici, etruschi, greci e fors’anche egiziani. Della fondazione di Roma
sono state raccolte almeno 61 differenti versioni. 33 ║Subito dopo avere messo nei primi versi in bella evidenza il Destino
(Fatum) ora Virgilio mette in evidenza la qualità precipua dell’adoratore, Enea, di questa crepuscolare divinità, con la qualifica
più pertinente: pietate timorato, devoto. La romana pietas non è altro che il puro e semplice timor di Dio biblico con tutto il
conseguente corollario basato sul formalismo più secolarizzatore.║Karthago Cartagine (in fenicio Qart-hadasht) venne fondata
nell’814 a.C. mentre il vero viaggio di Enea sarebbe avvenuto tre secoli prima, secondo la cronologia di Eratostene di Cirene
nel 1.184 a.C. Contrariamente a quanto vuole una stereotipata storiografia, che ha voce anche in Virgilio, i Cartaginesi
intrattennero buoni rapporti diplomatici con i Romani finchè quest’ultimi non si immischiarono nelle tormentate vicende siciliane,
e cioè non prima del 264. Secondo alcune fonti i Fenici possedevano un emporio adiacente il guado sul Tevere dove poi
sarebbe sorta Roma. Essi avrebbero innalzato l’ara maxima in onore di Melqart (Ercole) 34 . Nel 343 avevano inviato in segno
di amicizia una corona d’oro del peso di 25 libbre al popolo romano. A favore dei Cartaginesi scrisse lo storico Filino di
Agrigento, confutato dal romano Fabio Pittore che, per meglio diffondere le sue tesi, scrisse in greco. Con accenti da
fondamentalista religioso così si è espresso contro Cartagine un moderno seguace della religione augustea: “Per il popolo
romano infatti la guerra tra Roma e Cartagine non era tanto sentita come un conflitto di interessi o di imperialismi
economici, quanto piuttosto quale un’ordalia sacra tra due sistemi e principi religiosi antitetici ed inconciliabili, che sul piano
metastorico trovava la sua espressione nel conflitto tra Giunone e Venere e, a livello mitico e metastorico, nella tumultuosa
ed emblematica vicenda di Enea e Didone” 35 . Questo autore in realtà non si avvede – così preso dalla sua esegesi
febbricitante - che tale anticartaginismo nacque – e solo nella letteratura - molto dopo la distruzione di Cartagine! 36 Il Dio più
importante di Cartagine era Baal Shamin, Il Signore del Cielo, affiancato da Baal minori analoghi alle deità del pantheon
greco. Al suo fianco prese successivamente grande rilevanza – forse per il distacco di Cartagine dalla madrepatria semitica e
la contiguità col mondo mediterraneo della Potnia – la figura della Dea Tanit (Giunone). Eshmun, Reshef e Astarte avevano
anch’essi un notevole culto. La religione cartaginese era di tipo crepuscolare ( “etrusco” staremmo per dire) e comprendeva
sacrifici umani di massa (famoso un sacrificio di 3.000 prigionieri greci in Sicilia).║Parcas le “Parche” Dee romane della sorte
individuale, ricalcate sulle Moire greche; in numero di tre, erano raffigurate intende attorno ad un fuso e questa attività
simbolizzava l’azione del destino rivolto alla vita singola e individuale degli esseri umani. Nel mito, Apollo riuscì ad ubriacarle
e così a modificare il destino di Admeto (Euripide: Alcesti).║genus invisum la stirpe invisa è quella troiana, perché sorta
dall’unione fedifraga di Giove con Elettra, da cui nacque Dardano.║Troas I Troi è sinonimo di Troiani, da Troo, padre di
quel’Ilo che in suo onore la chiamò Troia, e discendente di Teucro. Quest’ultimo (figlio del fiume Scamandro e della ninfa
Idea) era il re aborigeno del paese della futura Troia che accolse e accettò l’antenato illirico di Enea, Dardano. Virgilio
ricalcò in parallelo il dato inventando la leggenda di Latino che accoglie Enea.║“Pallade” è un epiteto di Atena che richiama
la precedente divinità protomediterranea. Sul significato di questo appellativo si fanno diverse congetture. Secondo alcuni
potrebbe derivare da phallos, come ritenne il Nispi-Landi a riguardo del famoso Palladio (phalladius) 37 .║Virgilio forse non
identifica come fa Omero in un’isola Aeoliam Eolia, il regno di Eolo, ma in una terra, posta probabilmente in un massicico
montuoso del Sahara. Infatti specifica che da qui si generano gli Austri, tipici venti di Sud-Est. Inoltre i venti che
aggrediscono la flotta troiana, tranne Aquilone, sono tutti venti meridionali. Che non sia un’isola per Virgilio lo si potrebbe
dedurre dal fatto che prima di irrompere in mare contro Enea, i venti terras perflant, spazzano le terre.║Virgilio ricalca la
figura di Aeolus Eolo da Omero così come quella dei Venti, demoni dell’aria e figli del Titano Astreo e dell’Aurora. A
33 Per l’elenco dettagliato: T.P. Wiseman: REMUS p. 149. Quasar, Roma 1999.
34 “Bisognerà seguire con attenzione i viaggi di Ercole, che corrispondono a strade del commercio fenicio” (A. Piganiol: LE CONQUISTE DEI ROMANI,
p.47. Il Saggiatore, Milano 1971).
35 M. Baistrocchi, ARCANA URBIS p.50, Ecig, Genova 1987. Di “religione augustea” ha parlato espressamente Franz Altheim.
36 Un altro esempio della sua esegesi, probabilmente influenzata dalle letture di Julius Evola: “…troppi studiosi infatti non sono stati disposti ad
intravedere dietro tanti avvenimenti la sottile filigrana non tanto di una conflagrazione tra Imperi inconciliabili, quanto piuttosto di una titanica teomachia
di principi e concezioni divine incompatibili. Da una parte la via mediterranea e ctonia delle Madri, impersonata da Tanit-Giunone e, dall’altra, la via
celeste dei padri, incarnata dalla virile potenza folgoratoria di Giove Tonante, di cui i due Imperi furono soltanto l’espressione contingente. Come non
riconoscere infatti dietro le straordinarie imprese belliche di Annibale anche il carattere fatale di un misterioso stratega, capace di aggregare e
galvanizzare quasi asceticamente schiere disparate e raccogliticcie di schiavi, di servi e, nel contempo, di mercenari iberi, galli ed elleni, e ciò di
fronte alle formidabili legioni di liberi cittadini romani? Cosa pensare poi del singolare comportamento di tante città in Italia ed in Grecia a regime
aristocratico e plebeo che offrirono la loro alleanza rispettivamente a Roma e a Cartagine? Didone poi non è soltanto una rappresentazione poetica,
ma costituisce l’archetipo fenicio tanto diffuso nel Mediterraneo, che confusamente sente la grandezza olimpica di Enea e se ne innamora. Ma vuole
dominarlo ed incatenarlo, aspira a fargli dimenticare la sua missione fatale, le divinità uraniche, Giove, Apollo, i Penati, la Terra promessa degli avi e
ad aggiogarlo a sé e al carro della implacabile e svirilizzante divinità punica. Cartagine del resto mirava al dominio mercantile delle vie di
comunicazione del Mediterraneo fondandosi sulle armi prezzolate, mentre Roma aspirava all’Impero Universale liberando il mondo caotico e barbarico dal
giogo della necessità e sottoponendolo all’Ordo, allo Ius e al Fas. Alla luce di tali considerazioni, sembra doversi attribuire a motivi arcani ed
escatologici la decisione del Senato di procedere alla radicale disarticolazione di Cartagine” (cit. p.54).
37 C. Nispi-Landi: ROMA MONUMENTALE DINANZI ALL’UMANITÀ, p.78-79. Roma 1892.