Riassunto - Rinascite

patia con l’altro-da-sé; significa accettarne l’alternità, sottraendosi al desiderio di imporre i propri
princìpi e la propria visione del mondo.
Se l’alternativa all’ingegnere razionalista risiede, per Voegelin, nel mistico, nel “poeta”, nel
pensatore, Oakeshott opta per la figura del conversatore. Pur con notevoli differenze, mistico e con-
versatore condividono alcune somiglianze non superficiali. Non hanno verità a portata di mano da
diffondere, né società perfette da edificare. Non ritengono la ragione umana uno strumento autosuf-
ficiente con cui orientarsi nel reale. Partecipano ad un flusso di eventi che non possono, né intendo-
no padroneggiare appieno. Considerano i sistemi chiusi come una paralisi del pensiero. Rigettano
come materialista le interpretazioni utilitaristiche dell’azione individuale. Hanno un atteggiamento
critico verso la modernità, che – almeno in parte – identificano con un tentativo di alterare i caratteri
più profondi della natura umana. Sono antiutopisti. Accettano la democrazia liberale, ma ne scorgo-
no i fraintendimenti e le debolezze. La loro percezione dell’universo è caratterizzata da un senso di
incertezza; la condotta umana sempre segnata dalla consapevolezza del limite.
La filosofia di Voegelin e Oakeshott non può essere definita «politica»in senso stretto, eppu-
re è densa di implicazioni politiche, poiché frontalmente configge con le modalità più diffuse con
cui la politica è stata teorizzata e praticata in Occidente nel secolo XX.
VII. Epilogo: un breve incontro
L’ultimo paragrafo esamina la recensione che Michael Oakeshott dedicò a The New Science
of Politics di Eric Voegelin. Attraverso l’analisi del testo, emerge il diverso atteggiamento tenuto
dai due autori nei confronti della tradizione intellettuale anteriore alla diffusione del razionalismo.
Secondo Oakeshott, il limite di Voegelin consiste nella sottovalutazione della vitalità
dell’agostinismo politico (ossia della politica dello scetticismo). Questo filone non si è esaurito; sopravvive
e può vanificare, o quantomeno arginare l’entusiasmo dei razionalisti. Ma ciò che Voegelin
non desidera, appunto, è ancorare la propria filosofia a qualche elaborazione teorica preesistente.
La ricerca dell’ordine è un processo sempiterno, mai concluso, che impone sforzi teoretici inediti,
nuovi. Non è possibile riproporre acriticamente una dottrina del passato; il problema dell’ordine
impone uno sforzo di ridefinizione concettuale incentrato sull’apertura dell’anima alla dimensione
trascendente.
Cap. V. Conclusione. Il conservatorismo fra difesa e reazione
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