Riassunto - Rinascite

la religione: lo gnostico condivide con l’uomo di fede la propensione all’escatologia; egli la colloca,
tuttavia, nella dimensione immanente, concependo la politica come lo strumento più adatto alla rea-
lizzazione di una compiuta e definitiva società giusta. Gnostico è colui il quale volta le spalle alla
trascendenza e si cala in modo compiuto in una dimensione intramondana. Per lui, la realtà non ha
una struttura stabile, immodificabile dall’uomo – quella che Voegelin definisce, sulla scia di Plato-
ne, metaxy – bensì è malleabile; si presta ad essere alterata e manipolata. Egli, inoltre, è incapace di
praticare la metafisica, o di intuire il rapporto esistente fra politica ed antropologia filosofica. Voe-
gelin conia il termine «logofobia» per descrivere il disprezzo con cui lo gnostico tratta i problemi
ontologici. Per Voegelin, tale approccio al problema dell’ordine costituisce una reazione alla de-
divinizzazione della realtà introdotta dal cristianesimo. Voegelin si rifà direttamente ad Agostino e
alla sua distinzione fra Civitas Dei e Civitas hominum, chiarendo la rigida demarcazione esistente,
nella prospettiva cristiana, fra storia sacra e storia profana. Gli gnostici, al contrario, rifiutano questa
distinzione e concepiscono l’esistenza intramondana dell’uomo come campo primario del perfezio-
namento morale, luogo ideale in cui realizzare la profezia millenaristica della fine della Storia (He-
gel, Marx).
La figura di Agostino ha un ruolo di primo piano anche negli scritti di Oakeshott. Della sua
opera, Oakeshott enfatizza la componente antiutopistica e antiperfezionistica. Agostino è contrap-
posto a Pelagio nella formulazione dell’opposizione dicotomica fra politics of faith e politics of
scepticism. La prima, di cui Pelagio fu il precursore e che venne successivamente teorizzata da Ba-
cone, dai puritani e dall’illuminismo, percepisce l’attività di governo come funzionale al persegui-
mento di un fine oggettivo, identificato nel contempo come la massima forma di perfezione cui
l’uomo può legittimamente ambire. La politica della fede, quindi, pur scaturendo da una sensibilità
religiosa, è prettamente anti-religiosa nel concepire la dimensione intramondana come quella idonea
a risolvere il problema della condizione umana. Per bilanciarne gli effetti più perniciosi, Oakeshott
rivendica la dignità di un’altra tradizione intellettuale, identificata con lo scetticismo. Secondo
quest’ultima, il governo non ha altri fini che la preservazione di un ordine “superficiale”, basato sul-
la capacità di garantire ai singoli il perseguimento di fini molteplici. Politica e morale restano, così
distinte; e porre limiti all’attività dei governanti diverrà prioritario, onde garantire che i detentori del
potere non abusino del proprio ruolo, distruggendo il quadro giuridico che garantisce la sopravvi-
venza di una società libera.
VI. Gli spazi perduti della politica: balzo nell’essere e conversazione
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