Riassunto - Rinascite

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una completa eguaglianza in ogni sfera dell’esistenza umana, la democrazia totalitaria opera in modo dogmatico, applicando rigidamente alla realtà principi dottrinari e astratti, affinché, presto o tar- di, un ordine definitivo ed immanente, compiutamente armonico e depoliticizzato, si instauri fra gli uomini. Così, mentre la democrazia liberale si batte per la riduzione della coercizione, la democrazia totalitaria non lesina l’imposizione forzata dei propri scopi, considerando a portata di mano il Paradiso Terrestre. Ripercorrendo la genesi della teoria democratico totalitaria – i nomi ricorrenti sono quelli di Helvétius, Holbach, Morelly, Mably e, con particolare enfasi, Rousseau – Talmon evidenziò come il non aver adeguatamente tenuto conto delle tradizioni locali e l’aver sopravvalutato compiti e fun- zioni della sfera collettiva ha contribuito ad alimentare nei democratici totalitari l’illusione dell’onnipotenza della politica. Simili difetti erano parimenti riscontrabili nel marxismo, che della democrazia totalitaria rappresentava soltanto l’ultima configurazione. Il modo migliore per contrastare quest’ultimo consisteva nel liberarsi dall’approccio perfezionista al problema della natura umana e sottolineare l’importanza del diritto al dissenso. Il pericolo che l’edificazione di nuove istituzioni ad opera di una ristretta cerchia di “eletti” finisse per annichilire la spontaneità della vita sociale era per Talmon ancora attuale nell’epoca del Welfare State. Spettava agli intellettuali vigilare affinché lo Stato assistenziale, che pure rispondeva a necessità a bisogni reali, non degenerasse in una nuova struttura autoritaria, in grado di annichilire la spontaneità e la vitalità (anche economica) dei singoli. III. Commercianti contro ingegneri: Friedrich A. Von Hayek Friedrich A. Von Hayek – molto meno benevolo di Talmon verso lo Stato sociale – pubblicò in quello stesso anno The Counter-Revolution of Science, raccolta di saggi scritti nel corso degli anni ’40. La prima parte del testo può essere considerata un manifesto intellettuale contro lo scientismo (definibile come l’acritico trasferimento dei metodi propri delle scienze naturali nel campo delle scienze sociali). L’atteggiamento scientista comportava, secondo Hayek, l’occultamento di almeno una diversità sostanziale tra scienze naturali e scienze sociali: quella relativa ai rispettivi oggetti d’indagine. Mentre gli scienziati naturali si occupano di corpi inanimati, e dunque possono – anzi, debbono – emanciparsi da pregiudizi e credenze fallaci comunemente nutrite nei confronti della natura, le scienze sociali (o morali) non possono trascurare idee e motivazioni che spingono gli uomini ad orientare la propria condotta in un modo anziché in un altro. L’approccio scientista, che tendeva a trascurare l’importanza delle idee costitutive – quelle che effettivamente orientano l’opera degli 14
attori–, paradossalmente finiva per accogliere in modo acritico quelle speculative, frutto dell’elaborazione post hoc da parte dei filosofi sociali. La simpatia scientista per tutto ciò che è coscientemente diretto, progettato, pianificato indu- ce ad accostare la figura del decisore politico a quella dell’ingegnere. Hayek evidenziava come, in realtà, proprio il modello efficientisco incarnato dall’ingegnere fosse, in qualche misura, un prodot- to dell’azione del mercato: se l’ingegnere poteva dedicarsi in modo esclusivo ed integrale alla propria specifica attività, ciò lo si doveva al sistema economico, che indirettamente gli forniva stru- menti – informazioni e beni materiali – con cui orientare la propria condotta. In secondo luogo, l’ingegnere era chiamato a compiere le proprie scelte in un momento cronologicamente anteriore alla realizzazione della propria opera; non così il decisore politico, che operava in un contesto pe- rennemente instabile, e continuamente reattivo alle eventuali prese di posizione da parte dei deciso- ri. Il parallelismo, pertanto, poteva dirsi fuorviante. Alla figura dell’ingegnere poteva essere contrapposta quella del commerciante, più coerente col paradigma individualista patrocinato da Hayek. Questi svolge una professione più “sociale”, maggiormente interconnessa con quella di altri uomini. Il suo obiettivo è utilizzare al meglio i mezzi particolari di cui dispone, e la conoscenza su cui può basarsi – benché circostanziale, mai riassumibile in enunciati generali, né sempre valida – non è meno utile di quella scientifica, malgrado il discredito gettato su di essa dal razionalismo costruttivista. Soltanto i singoli commercianti, infatti, sanno sfruttare al meglio le risorse effettivamente presenti nel mercato, e benché ciascuno di essi disponga di una quota estremamente ridotta d’informazione, la loro interazione garantisce un’allocazione più efficiente di quanto non potrebbe fare un singolo pianificatore. IV. Il disincanto di una superpotenza: Reinhold Niebuhr Se pensatori come Berlin e Talmon avevano segnalato la tentazione autoritaria insita nel liberalismo razionalistico e Hayek aveva aspramente polemizzato contro i sostenitori della “direzione cosciente” dei processi sociali, nessuno quanto Reinhold Niebuhr – teologo e pastore protestante – denunciò i pericoli che ottimismo ed idealismo creavano nel campo delle relazioni internazionali. L’intera riflessione filosofica e teologica di Niebuhr ruotava attorno al problema della natura umana e della sua corruzione. Il “salto nella fede” imponeva una visione più profonda e problematica della persona umana di quella suggerita dal protestantesimo liberale, nonché l’elaborazione di un messaggio potenzialmente in grado di operare in modo critico ed oppositivo nei confronti delle strutture socio-economiche esistenti. Su questo terreno si consumò una precoce frattura con John Dewey ed i liberali razionalisti, con cui Niebuhr condivideva l’avversione per i guasti prodotti dal mercato de- 15
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