Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

l'affermazione soprattutto con quest'argomento: che l'Unigenito di Dio, per le
anime, si era degnato di salire sulla croce". 14
In secondo luogo intendeva impegnarsi in qualche impresa che gli consentisse
d'immolarsi in un definitivo gesto di amore per Cristo:
"L'infocato ardore della carità lo spingeva ad emulare la gloria e il trionfo dei
santi martiri, nei quali niente poté estinguere la fiamma dell'amore o indebolire la
fortezza dell'animo. Acceso da quella carità perfetta, che caccia via il timore,
bramava anch'egli di offrirsi, ostia vivente, al Signore, nel fuoco del martirio, sia
per rendere il contraccambio al Cristo che muore per noi, sia per provocare gli altri
all'amore di Dio". 15
S. Bonaventura spiega il suo proposito di andare fra i musulmani, con queste parole:
"A sei anni dalla sua conversione, infiammato dal desiderio del martirio, decise
di passare il mare e recarsi nelle parti della Siria, per predicare la fede cristiana ai
saraceni e altri infedeli". 16
Queste testimonianze mettono in luce un'importante finalità della nuova
evangelizzazione di Francesco: provocare l'amore al Signore negli altri. Essa causava
la sua "ostinazione". Il primo viaggio progettato nel Capitolo di Pentecoste del 1212,
non si realizzò, perché la nave su cui era imbarcato fu spinta dalla tempesta verso la
Iugoslavia. Il secondo tentativo, nel maggio 1213, di raggiungere il Marocco passando
per la Spagna, fallì per una grave malattia che lo costrinse a rientrare in Italia. 17
4. Musulmani "fratelli" e amici
Tanta costanza e ostinazione erano finalizzate a diffondere nella Chiesa sentimenti
di amore e rispetto per i musulmani che, per Francesco, non erano "nemici di Dio", ma
figli di Dio e fratelli in Cristo. Però, non cercava di confutare le posizioni dottrinali
avverse, ma di convertire i cuori, vivendo alla lettera il Vangelo.
4.1. Teologia francescana dell'evangelizzazione
Tuttavia, il capitolo XXII della Regola non bollata, espone una vera "teologia della
nuova evangelizzazione" e una "strategia apostolica" del comportamento verso i
musulmani. Il testo propone il Vangelo alla lettera: "amate i vostri nemici e fate del
bene a quelli che vi odiano" (Mt 5,44). Segue la spiegazione: dobbiamo seguire Cristo,
che chiamò amico il suo traditore e si offrì spontaneamente ai suoi crocefissori.
Pertanto:
"sono nostri amici tutti coloro che, ingiustamente, ci infliggono tribolazioni e
angustie, ignominie e ingiurie, dolori e sofferenze, martirio e morte e dobbiamo
amarli molto, poiché in virtù di ciò che ci fanno, abbiamo la vita eterna". 18
La stringente logica "evangelica" di Francesco capovolge quella "politica" della
Chiesa ufficiale. Se siamo convinti che i musulmani siano nemici della fede e
persecutori dei cristiani, proprio per questo, in Cristo e in base al Vangelo (Mt 5,44),
dobbiamo amarli, far loro del bene e considerarli "amici". Infatti, questo è il vero
spirito evangelico: coloro che c'infliggono tribolazioni, sofferenze e umiliazioni sono
veri amici; quelli che ci danno martirio e morte devono essere molto amati come
benefattori, che ci procurano vita e gloria eterna.
4.2. Fondamenti evangelici
Gli inizi e la conclusione del capitolo XVI, pertanto, sono della massima importanza
:
Inizi: "Dice il Signore: Ecco io vi mando come pecore in mezzo ai lupi (Mt
10,16)". 19
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