Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

la conversione era lieto di stare in mezzo ai poveri, disprezzati, di poco conto, infermi,
lebbrosi e mendicanti. Per questo invitava i frati ad amarli e servirli in tutto. 36
I biografi dicono che cercava sempre persone che fossero più povere di lui, per
"restituire" loro ciò che, come frate, aveva "ricevuto solo in prestito" da Dio. 37 Tuttavia
non lasciò prescrizioni in merito. Preferì lasciare allo Spirito Santo di ispirare generosa
disponibilità nelle diverse circostanze e suscitare applicazioni sempre nuove, originali ed
efficaci a favore dei poveri.
4. Evangelizzare predatori e violenti
Francesco sapeva che gli operatori di violenza e morte sono essenzialmente privi di
amore e incapaci di amare, isolati e chiusi nell'odio, distruzione, vendetta e morte. Alcuni
sono attratti dal miraggio del guadagno, altri sono disperati o in cerca di soluzioni rapide
e definitive dei mali.
Perciò, alla luce del Vangelo, sono anch'essi sofferenti e bisognosi. I nuovi
evangelizzatori non possono dedicarsi solo alle povertà economiche, trascurando quelle
"umane", affettive, educative, psicologiche, culturali, sociali e politiche, ancor più
devastanti. Tuttavia, povertà economica e povertà "umane" possono intrecciarsi e
rafforzarsi a vicenda. Tutte le vittime di odio, sopruso, abuso, violenze e privazioni di
ogni genere, sono la grande "riserva" di soggetti disponibili e strumentalizzabili per il
male.
Come abbiamo visto, Francesco, fondato nella speranza che "a Dio tutto è possibile",
non dimenticava che ladroni, banditi e violenti sono anch'essi figli del Padre celeste da
salvare mediante l'amore, la conversione e la riconciliazione.
5. Antonio: l'immensa compassione per i poveri
Un titolo speciale per l'amore e l'impegno verso i poveri, va riconosciuto proprio ad
Antonio da Padova. Ciò che dobbiamo notare, anzitutto, è l'aspetto spirituale che rese
così "popolare" la sua predicazione, fatta di attenzione e predilezione per la gente
semplice: i minores, i poveri. La struttura dei suoi sermoni, come contenuti, linguaggio ed
esempi, è funzionale alla loro evangelizzazione. La sua immensa dottrina biblica e
teologica, che lo ha fatto definire da Papi e teologi "Dottore Evangelico", "Arca del
Testamento", "Armamentario delle Sacre Scritture", "Esimio Dottore", "Insigne Dottore e
Maestro" e gli fece riconoscere "l'intelligenza delle Sacre Scritture" 38 venne da lui
spezzettata, quasi in briciole quotidiane, ma in grande abbondanza perché se ne potessero
nutrire tutti, soprattutto i più deboli. Infatti, la sua scienza e dottrina erano per edificare e
far crescere il popolo di Dio.
Perciò, il suo radicale carisma si esprimeva ne:
"la scelta della minorità, che lo avvicinava al popolo, la scelta della predicazione
popolare maturata in una rigorosa disciplina teologica, la stima del popolo come
luogo privilegiato della salvezza, l'attenzione al popolo che preferisce l'azione alla
parola, la testimonianza alla spiegazione". 39
Una particolare menzione lo considera pure come difensore dei poveri. Al riguardo
basta leggere la sua fortissima predicazione contro gli usurai, piaga di allora come di
oggi, le sue denuncie dell'egoismo dei ricchi, della violenza del dominio politico e della
tirannia, dell'ingiustizia dello sfruttamento dei lavoratori e dell'oppressione dei poveri.
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