Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

10. NUOVA EVANGELIZZAZIONE E NUOVE POVERTÀ
Cultura corrente e scienze non sono riuscite a elaborare una valida definizione di
poveri e povertà. Il vecchio principio marxista: "da ognuno secondo le sue capacità a
ognuno secondo i suoi bisogni" è risultato inservibile, 1 non riuscendo mai chiarire i
concetti di capacità e bisogni se non in modo del tutto approssimativo e indefinito. 2
L'unica fonte utilizzabile sembra ancora la Scrittura, che considera il problema sotto
molteplici aspetti, non solo materiali, economici o sociali, ma, prima di tutto, umani,
spirituali e teologali, offrendo utili indicazioni.
1. I poveri nella S. Scrittura
Nei primi testi dell'Antico Testamento la povertà appare sovente come una situazione
scandalosa, provocata da colpe e responsabilità umane. Esprime, quindi, una condizione
degradata e negativa. Alcuni testi, a tutta prima, possono dare l'impressione che il
responsabile di essa sia lo stesso povero. 3 Tuttavia, una lettura attenta rivela che la
responsabilità risiede non nel povero, ma nell'uomo. Sono i suoi ingiusti comportamenti
che causano la povertà. Pertanto la Scrittura non afferma che il povero è un pigro ma, al
contrario, che pigrizia, ozio e vizi da parte di chiunque, e soprattutto dei ricchi, sono la
causa della povertà.
Quindi, la Bibbia presenta la povertà, personale e sociale, come una conseguenza di
molteplici atteggiamenti e comportamenti negativi, quali l'egoismo, la cupidigia, la
violenza e la disonestà ecc. I profeti, rinnovatori morali della società, sono anche i
difensori più lucidi e coraggiosi dei poveri e denunciano con forza i misfatti dei ricchi. In
questo modo identificano le cause profonde e socialmente rilevanti della povertà, nelle
ingiustizie, oppressioni, violenze, brigantaggi, rapine, furti, frodi, inganni e corruzione.
Questi peccati sono commessi a tutti i livelli della vita privata e pubblica, per cui i profeti
li definiscono: crimini d'Israele, vere strutture di peccato dell'intera nazione, che
infrangono l'alleanza, corrompono i cuori e alienano il popolo da Dio.
Sotto le condanne profetiche cadono, perciò, quanti sottraggono con l'inganno le terre
ai vicini, usano pesi truccati nel vendere, si appropriano delle retribuzioni e dei beni dei
lavoratori, delle vedove e degli orfani, opprimono i forestieri, esercitano l'usura, emettono
sentenze ingiuste a favore dei ricchi, accettano doni dai potenti e così via. Autori di questi
misfatti sono soprattutto i capi e i re che, in più, contro la volontà di Dio, trascinano il
popolo in alleanze politiche e imprese militari disastrose.
1.1. I "poveri di Jahwe"
Questi misfatti, sono tali da provocare la collera e lo sdegno di Dio e attirare i più
severi castighi. Infatti il Signore è il vendicatore dei "suoi" poveri e il difensore dei
"suoi" oppressi e promette un Messia, come loro difensore e liberatore. 4 Il lamento dei
poveri, sofferenti e oppressi al "loro" Dio, viene espresso nei Salmi, con invocazioni
accorate e implorazioni cui il Signore risponde. Perciò è in queste preghiere che si
manifesta la fisionomia dei veri "poveri di Jahwe". Essi non sono solo indigenti
materialmente, ma anche afflitti, soli, abbandonati, disprezzati, indifesi, umiliati, offesi,
traditi, perseguitati, ammalati. La condizione che li distingue e accomuna, non è la sola
indigenza, ma la speranza di salvezza e liberazione posta in Dio soltanto. In questo modo
sono le primizie del popolo profetico, umile e modesto, che il Messia raccoglierà attorno
a sé per formare la sua Chiesa. 5