Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

3. Evangelizzare un mondo secolarizzato
Molti aspetti della secolarizzazione dipendono dalle sue radici bibliche. Il pensiero
biblico-cristiano, abolendo la separazione tra "sacro" e "secolare" e proclamando che
nella creazione non vi sono regni sacri separati, ma tutto è creazione di Dio, divenne
fattore di secolarizzazione. Tutte le realtà del mondo creato sono secolari. Dio non si
identifica con la sua creazione. Perciò solo Egli è santo, eterno, infinito, assoluto e
perfetto, mentre ciò che ha creato rimane temporale, finito, relativo e imperfetto. Quindi,
nulla nel mondo è così sacro da sottrarsi alla ricerca e all'intervento dell'uomo. 14
Nonostante queste premesse, la cultura tecnoscientifica moderna ha attenuato la
facilità dell'uomo di scoprire i segni della presenza di Dio nelle cose e nelle persone. 15
Perciò, nell'attuale mondo secolarizzato, la fede personale in un Dio Creatore
dell'universo e in una Provvidenza nella storia, richiede motivazioni più vigorose e
sempre rinnovate. Credere non è più un atteggiamento tradizionale, favorito
dall'ambiente, ma una decisione libera, personale, consapevole, coraggiosa, responsabile,
continuamente rinnovata. Solo siffatta adesione consente di leggere i segni della presenza
divina anche nelle realtà meno significative. 16
Per questo l'annuncio del Dio di Gesù Cristo diviene essenziale. Pertanto, la nuova
evangelizzazione comporta pure un nuovo umanesimo e una nuova cultura scientifica
che, pur ponendo al centro l'uomo, ne evidenzino le responsabilità di fronte a Dio ai
fratelli, la storia e il mondo. 17
Francesco non si sottrasse a queste esigenze e vi rispose con la sua penetrante
concezione dell'uomo creatura e figlio di Dio. Perciò, seppe soddisfare le crescenti
esigenze "secolari" del suo tempo, senza fermarvisi, ma superandole e trascendendole.
Gaudium et Spes suggeriva che la nuova evangelizzazione si estenda agli umanesimi
secolari, caratterizzati dall'istanza centrale della responsabilità per i fratelli e per la storia,
per riportarli alle origini di tale responsabilità. 18
3.1. Impegno per una nuova Umanità
Tale responsabilità implica pure l'impegno a sviluppare tutti i valori personali e
comunitari più autentici. Tra questi: l'attenzione premurosa, la gentilezza, dedizione,
sensibilità, intuizione, tenerezza, affettuosità, interiorità, che le vecchie culture
maschiliste, bellicose e competitive, disprezzavano come "femminili". In realtà si tratta di
qualità molto elevate e genuinamente umane, che qualificano positivamente uomini e
donne e che tutti dovrebbero acquistare.
Al contrario, gli atteggiamenti esaltanti "la volontà di potenza", il dominio,
l'aggressività, la razionalizzazione, ecc., a torto e abusivamente sono classificati
"maschili". Comunque, appaiono sempre più come sottoprodotti delle vecchie ideologie
maschiliste. L'enfasi culturale su queste qualità pseudo-maschili ha prodotto lo
sfruttamento dell'uomo e della natura e le società funzionalistiche, impersonali, innaturali
e violente. La nuova evangelizzazione dovrebbe, quindi, aiutare le persone a recuperare le
qualità umane autentiche, eliminando i pregiudizi "sessisti".
3.2. Evangelizzare i valori secolari, aprirsi ai valori evangelici
Una nuova evangelizzazione delle società secolari deve riconoscere l'esperienza
dell'uomo attuale e aiutare le persone a capire e valutare i più profondi significati della
condizione umana. Sembra questa la via per scoprire il progetto divino di salvezza,
attraverso le vicende umane, descritta dal Concilio Vaticano II:
"L'uomo, in verità, non sbaglia a riconoscersi superiore alle cose corporali e a
considerarsi più che soltanto una particella della natura o un elemento anonimo della
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