Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

conflitto tra il suo giudizio, la sua coscienza e fatti evidenti, quali la malattia, la necessità di
medicine, la mancanza di ogni diletto e gusto, un corpo rovinato da lunghe malattie. Tali
rimproveri della sua coscienza, perciò, in simili circostanze, non sembrano provenire dal
Signore, né da giuste esigenze evangeliche, spirituali e teologiche. Non resta che la
tentazione o lo scrupolo, che tuttavia Francesco non riesce a riconoscere come tali, né, a
quanto pare, a superare, mediante l'orazione, contemplazione e colloquio con Dio.
Ora, non è verosimile che il Signore, che lo ha sempre aiutato e illuminato in modo
straordinario, lo abbandonasse o lasciasse all'oscuro proprio su questo punto. È più
probabile che Francesco gli abbai opposto, probabilmente inconsciamente, un'indebita e
ostinata resistenza. Essendo egli incapace, l'aiuto non poteva giungergli che attraverso un
confratello, al quale fu costretto a rivolgersi.
3.2. Dal travaglio alla verità liberatrice
Il frate, teologo, saggio e fine conoscitore di coscienze, non rispose direttamente.
Conosceva e temeva la dialettica in cui, in simili casi, Francesco si rinserrava, diventando
impenetrabile. Adottò, perciò, l'atteggiamento evangelico seguito da Gesù nei confronti di
Simone, il fariseo che lo aveva invitato nella sua casa, senza dargli acqua per i piedi, né
bacio di saluto e lo aveva giudicato ingiustamente perché si era lasciato lavare e profumare
i piedi da una "peccatrice". Gesù lo aveva condotto a capire il suo errore con una breve
parabola (Lc 7, 36-50). Il frate seguì la stessa via evangelica.
Cominciò con una domanda pertinente, che non lasciava spazio a tentennamenti o
riserve mentali, per costringere Francesco ad ammettere la verità sempre negata e mai
riconosciuta: "Dimmi, Padre, se credi: non è stato pronto il tuo corpo ad obbedire ai tuoi
ordini?" La forma è estremamente rispettosa: "se credi", tuttavia, è ben ferma nell'esigere
onestà e sincerità, mettendo Francesco alle corde. Se la risposta sarà sincera, sarà pure
liberatrice:
"Gli rendo testimonianza, figlio, che fu obbediente in tutto, in nulla si è
risparmiato, ma si precipitava quasi di corsa al comando. Non ha sfuggito nessuna
fatica, non ha rifiutato nessun sacrificio, purché gli fosse possibile obbedire. In questo,
io e lui, siamo stati perfettamente d'accordo di servire senza riserva alcuna Cristo
Signore".
In altri termini, il corpo è stato sempre ineccepibile. L'errore e il male vengono da
un'altra parte. La domanda consente alla potenza della grazia di illuminare interamente
Francesco sul suo coagulo d'inveterata e immotivata ostinazione. La risposta va ben oltre le
migliori aspettative e sa di "autocritica", se non di vera conversione. Riappare di nuovo,
nella riconciliazione col proprio corpo, il vero Francesco, cantore estatico della bontà
divina e della fraternità di tutte le creature, suo corpo incluso.
Il frate, tuttavia, conoscendone la lunga ostinazione nell'errore e la gravità delle sue
conseguenze, non si accontenta di questa dichiarazione. Vuole guarire in modo definitivo e
totale il "male di Francesco", ossia la sua ingiustificata durezza e assenza di amore
evangelico verso il proprio corpo. Ricorre, perciò, a un argomento ancor più decisivo, che
lo conduca a un'ulteriore revisione evangelica. La nuova domanda è egualmente piena di
amoroso rispetto, ma inesorabile:
"Dov'è dunque, Padre, la tua generosità, dov'è la pietà e la tua somma discrezione?
E' questa la riconoscenza che si dimostra agli amici fedeli, ricevere da loro un
beneficio e non ricambiarlo nel tempo della necessità?"
Anche questa volta, Francesco deve ammettere che nella condotta verso il suo corpo,
nonostante gli eccezionali lumi dello Spirito Santo e la sua eccelsa santità, ha mancato
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