Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

Celano descrive così i particolari dell'avvenimento: "Il Santo, che ne aveva intuito
solo il senso generale, dopo la Messa, pregò il sacerdote di spiegargli il passo. Il
sacerdote glielo commentò punto per punto". 3
1.2. Un invito sempre valido: se qualcuno vuol venire...
Anche la vocazione dei primi compagni di Francesco, Bernardo da Quintavalle e
Pietro Cattani è segnata dalla lettura del Vangelo. Assistiamo, un'altra volta, a un evento
molto somigliante. I tre, insieme, uno era già sacerdote, entrarono in chiesa e aprirono il
Messale tre volte, per leggere nel Vangelo quel che dovevano fare. La prima volta
incontrarono il testo di Matteo, 16,24 riguardante la necessità di rinunciare al mondo: "se
qualcuno vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua". La
seconda volta s'imbatterono ancora in un testo di Matteo, 19,21: "se vuoi essere perfetto,
va, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e
seguimi". La terza volta trovarono il testo di Luca 9, 3. 23: "non prendete nulla per il
viaggio, né bastone né bisaccia né pane né denaro, né due tuniche per ciascuno... se
qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce ogni giorno e
mi segua".
Gli storici di Francesco danno ben sei versioni di questo evento e, quanto più si
allontanano nel tempo, lo arricchiscono di elementi straordinari, per meglio specificarne il
significato. Prescindendo dai dettagli, al centro di tutte vi è sempre lo stesso nucleo
fondamentale: una chiesa, un sacerdote che legge il vangelo e lo spiega a Francesco e
compagni, i brani che determinarono la vocazione stabile e definitiva per tutto l'Ordine.
Spiegazione della parola di Dio, ministero della riconciliazione e dell'Eucaristia,
furono gli elementi che determinarono in Francesco uno speciale rispetto e devozione per
il clero. Trasmise sempre tale atteggiamento a tutti: frati e fedeli:
"Ricordiamoci bene tutti che nessuno può essere salvato se non per il sangue del
Signore nostro Gesù Cristo e per il ministero della parola di Dio, che i sacerdoti
proclamano e annunciano e amministrano, ed essi soli debbono amministrare, non
altri". 4
1.3. La "nota dell'evangelicità" francescana
La nota dell'evangelicità è stata sempre riconosciuta alla vita francescana. Giovanni
Paolo II, la sottolinea, in particolare, attraverso S. Antonio da Padova, uomo evangelico,
la cui evangelicità lo ha fatto riconoscere come "il Santo", ben al di là dei confini
dell'orbe cattolico. 5 Tale evangelicità riguarda la vita personale, ma soprattutto, la sua
capacità di attingere dal Vangelo la sostanza della vita, della spiritualità e della sensibilità
francescana. 6
Per questo Francesco gli scrisse una delle più belle lettere, chiamandolo suo
"Vescovo" e affidandogli il compito d'insegnare ai frati la teologia, 7 ma anche la
predicazione e la pastorale della riconciliazione. Celano ne sottolinea i doni eccezionali
nell'interpretare e nel predicare il Vangelo. 8 Antonio, quindi, incarna appieno quell'ideale
di sacerdote che tanto stava a cuore a S. Francesco e per il quale mai cessò di
raccomandare una gran venerazione per i sacerdoti. La ragione è che essi attingono luce
per conoscere la loro vocazione e forza per attuarla dall'eucaristia e dal Vangelo. Con
esse, poi, riconciliano e riportano a Dio tutti gli uomini. Per questo, Francesco, nella
Lettera a tutti i fedeli, indicò come finalità evangelizzatrice dell'Ordine: la riconciliazione
con Dio, la conversione continua e l'assoluzione dei peccati. 9
Il continuo accostamento di sacerdozio, eucaristia, riconciliazione e Scrittura spiega il
motivo per cui Francesco rispettava e venerava così intensamente le parole della Bibbia.
Le viveva e le raccomandava. I suoi primi biografi, studiosi di ogni tempo e anche noi,
rimaniamo impressionati dalla centralità dei testi biblici nella sua vita e nei suoi scritti.
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