Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

particolarmente a quelle in cui vedeva la traccia di una qualità di Dio o di qualcosa
che aveva attinenza con la vita religiosa". 3
È proprio ciò che abbiamo definito "sguardo teologale": guardare alla luce di Dio. 4 In
più queste parole delineano un vero metodo progressivo. Dato di partenza è l'amore a Dio,
che rivela l'infinita bontà divina. Tale bontà risplende pure nelle creature, che per questo
esigono il massimo rispetto e amore. Amate e rispettate, esse lasciano trasparire le tracce di
qualità divine e i significati "religiosi", che ne svelano l'intimo senso e valore e accendendo
in noi lo stupore. È alla luce di Dio che noi possiamo vederle come fratelli e sorelle.
Quest'analisi illustra bene i vari passi dell'esperienza di Francesco. La sintesi, poi,
collegando i passaggi intermedi, mostra globalmente l'intuizione del mistero delle creature,
descritto dal Celano, che nasce dall'amore di Dio e si svolge nella fede dell'uomo.
Pertanto, questo atteggiamento è essenziale per l'uomo contemporaneo, costretto da
innumerevoli pregiudizi a considerare pericolosa alienazione ogni distacco dagli impegni
quotidiani e inutile perdita di tempo lasciarsi assorbire in Dio. La nuova evangelizzazione
dovrà impegnarsi a fondo per aiutare l'uomo contemporaneo a recuperare il realismo e
l'autenticità dello sguardo di Francesco alle creature.
3. Amare e rispettare il creato
Il tema, del tutto attuale, va approfondito bene. Infatti furono proprio l'amore e il
rispetto per il Creatore ad avvicinare Francesco alle creature. Essi gli consentivano di
posare su di loro uno sguardo attento anziché distratto, rispettoso anziché avido e
interessato, volto a coglierne la bellezza e l'utilità umana, anziché il piacere o il profitto
economico. Per questo il suo sguardo esprimeva pure stupore e ammirazione. L'amore che
Francesco riversava sulle creature, lo attingeva da Dio per restituirlo loro.
Perciò, contemplando il Creatore e le creature, ascoltava il coro armonioso delle loro
voci, la cui diversità si fondeva in un'unica sinfonia di bellezza, di splendore gioioso e di
amore esaltante. Comprendeva le creature, che parlano di amore, col linguaggio della
bellezza e della bontà. Pertanto, non perdeva mai il contatto con la loro realtà più autentica
e profonda, che leggeva nella luce del Padre. Poiché amore, verità, bontà, bellezza e
armonia sono gli attributi fondamentali delle persone divine, Francesco le riconosceva e
ammirava, con estrema facilità, in ogni creatura, avendole già contemplate in Dio.
Le persone divine erano la sua chiave di comprensione dell'universo. Di conseguenza,
sviluppava il rispetto per la natura contemplando il Signore, che si compiace delle sue
creature e ne rispetta le qualità e i "doni" da lui stesso conferiti. Francesco sapeva che la
mancanza di questo rispetto "snatura" le creature e le distrugge. Anche noi parliamo di
"snaturare" e "distruggere" la natura. Ma, al confronto, le nostre motivazioni sono
estremamente sbiadite, riduttive, poco convincenti.
4. Creature: dono gratuito e generoso di Dio
Queste riflessioni aiutano pure a comprendere un'altra ragione dell'altissima povertà di
San Francesco, di ordine teologale prima che etico-morale. Infatti, essa nasce più dalla
fede, speranza e carità, che dal "dovere". È la fede che gli faceva vedere la creazione come
un immenso atto d'intelligenza e, soprattutto, di amore e bontà, gratuiti e generosi, da parte
di Dio. Quindi, nel mondo, non vedeva "cose" di cui appropriarsi, da manipolare e
sfruttare, alla maniera degli uomini "pratici", affaristi e tecnocrati. Non vedeva nemmeno
"enti" su cui sdottorare interminabilmente, al modo degli intellettuali. Non vedeva neppure
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