Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

congiunzione fra vita contemplativa ed evangelizzazione, la solidarietà fra convento e
mondo. Alla richiesta della "Povertà":
"che le fosse mostrato il chiostro, [i frati ] la condussero su di un colle e le
mostrarono tutt'intorno la terra fin dove giungeva lo sguardo, dicendo: Questo,
signora, è il nostro chiostro". 4
Dedizione totale al Signore e strenuo impegno di evangelizzazione sono due aspetti di
una realtà inseparabile. Per Francesco, perciò, la contemplazione era possibile in qualsiasi
luogo, tempo e attività, senza divenire mai un ostacolo per l'evangelizzazione. Al
contrario, era il suo segreto dinamismo.
4. "Nel" e "per" il mondo, non "del" mondo
È pur vero che, a prima vista, come dice nel suo Testamento, Francesco sembrò
"abbandonare il mondo". In realtà egli abbandonò il "saeculum", ossia il complesso degli
interessi terreni e mondani, che si oppongono al vangelo e all'amore di Dio. Forse, agli
inizi, fu tentato d'interpretare la sua vocazione come "fuga completa dal mondo", ma ne
fu preservato dall'umiltà e preghiera con cui chiese luce al Padre e ai fratelli. Per questo
aveva consultato Chiara e Silvestro:
"Francesco, che, non fidandosi mai di se stesso, in ogni decisione cercava
ispirazione da Dio nella preghiera, scelse di vivere per Colui che morì per tutti, ben
consapevole di essere stato inviato da Dio a conquistare le anime che il diavolo
tentava di rapire". 5
Lo stesso schema viene riscontrato pure in S. Antonio. Certamente, l'espressione
"abbandonare le cose mondane", intesa nel senso più generale, si addice perfettamente
alla sua vita. La sua contemplazione, tuttavia, sembra differire da quella di Francesco,
perché fece maggiormente tesoro dello studio assiduo delle verità divine. Esse
coincidevano nel ritiro in luoghi deserti e silenziosi, nell'orazione, devozione e
meditazione. Tuttavia, per Antonio, i biografi sottolineano in particolare, la sua
contemplazione come continua lettura e studio dei libri sacri. 6
La vocazione francescana, quindi, fin dai primi momenti fu insieme: apostolica,
contemplativa ed evangelizzatrice. Francesco, contemplando la vita di Cristo, comprese
che si conforma alla volontà di Dio solo chi si preoccupa di salvare gli uomini, come il
Salvatore. Perciò la sua contemplazione ha come unico e autentico modello il Cristo,
totalmente unito al Padre e morto e risorto per l'intera umanità.
5. Eremiti socievoli: madri e figli
Questo spiega perché, nell'esperienza e carisma francescano, c'è spazio per tutti gli
aspetti della vita contemplativa, anche eremitica. Francesco stesso scrisse una Regola per
la Vita religiosa negli eremi.
Questi sono i luoghi più suggestivi e caratteristici della vita francescana. Loro modelli
sono Le Carceri, Greccio, Monte Paolo, Fonte Colombo, Poggio Bustone, La Verna, ecc.
dove Francesco trascorse gran parte del suo tempo. Rispondono tutti a un'ispirazione
comune, mediante un modello fondamentale. Innanzitutto sono in un dirupo, un ripido
pendio o una montagna isolata. Poi vi è sempre una cappellina o chiesetta, già in disuso o
abbandonata, una celletta e alcune grotte. Infine un panorama meraviglioso, una maestosa
foresta e un limpido ruscello.
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