Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

dell'uomo. Questo è l'essenziale, mentre il resto: ruolo sociale, ricchezza, beni, potere,
ecc. è puro accessorio.
Perciò anticipava ciò che anche la cultura attuale deve riconoscere: che ogni società
fondata sui beni materiali crea necessariamente due classi di schiavi. La prima, dei
detentori di beni, crea gli schiavi del proprio benessere ed egoismo, della repressione,
della violenza e della paura degli altri. La seconda, degli esclusi e diseredati, crea gli
schiavi dell'invidia, del rancore, della rivolta e dell'odio. 23
Francesco, pur senza proporsi come riformatore sociale, fa superare le due schiavitù
col suo messaggio di grande efficacia: la radicale opzione evangelica dell'autentica
comunione fraterna, fiducia, solidarietà e collaborazione reciproca. Solo tale impegno
comune consente di superare individualismo ed egoismi. Perciò, il suo progetto non si
fonda sulle ideologie, ma sulla proposta evangelica dell'amore, dell'aiuto vicendevole,
della crescita comune e del continuo perfezionamento di sé. È invito a costruire una più
adeguata convivenza, migliorando pure le condizioni ambientali. È chiamata a
conversione continua, a riconciliazione comune e a pacificazione fraterna. Questo esclude
ogni "competizione", "concorrenza" e "lotta" di classe.
Francesco è convinto che si può creare una sintesi armoniosa tra mondo umano e
ambiente naturale. I suoi inviti e proposte sono un vero "progetto sociale", nuovo perché
fondato sui valori solidi, duraturi e ineliminabili del vangelo. Perciò è tuttora valido per la
nuova evangelizzazione, per creare culture e società più adeguate alla dignità e alle
esigenze della persona umana.
9. Conversione, dialogo, condivisione fraterna
Nuova evangelizzazione è andare per il mondo e vivere in mezzo alla gente,
assumendo il vangelo come modello di vita, come Francesco. È conversione continua,
dialogo e colloquio fraterno, condivisione e semplicità. È vita sottomessa al servizio dei
più semplici. Francesco, proponendola, ci sottrae alla tentazione di fare da maestri. La
"soggezione" o sottomissione a ogni creatura dispone alla "condivisione fraterna e
pacifica" di tutto, anche della fede. Perciò evita dispute, polemiche, pretese e imposizioni.
Questo metodo si rivelò valido per le conversioni spirituali, i rinnovamenti morali e le
riforme sociali. Ricordiamo come ottenne tutto ciò riguardo ai famosi ladroni che,
nascosti nelle foreste e appostati lungo le strade, aggredivano e derubavano i passanti.
Quando, invece, non avevano neppure da mangiare, andavano all'eremo di Borgo San
Sepolcro a mendicare un po' di pane. I frati erano molto divisi. Alcuni volevano darlo,
come ad affamati che chiedevano umilmente, altri volevano negarlo, trattandosi di banditi
che facevano del male alle persone.
Francesco, interrogato, propose la sua soluzione. Andare subito dai "fratelli briganti"
con pane abbondante e buon vino, apparecchiare loro la tavola e offrirli "con rispetto e
buon umore". Finito di mangiare chiedere loro un favore: per amor di Dio non percuotere
né maltrattare le persone. Per la prima volta, accontentarsi di questo: "giacché se esigerete
da loro tutto in una volta, non vi starebbero a sentire". La volta dopo, se avevano
rispettato la promessa, aggiungere anche uova e formaggio e, in cambio, invitarli a non
stare più lì a soffrire fame, freddo e stenti e far del male.
Il progetto funzionò. I briganti "per l'affabilità e l'amicizia dimostrata loro dai frati"
dapprima cominciarono a raccogliere legna e portargliela. Poi, altri smisero tale vita,
infine alcuni si fecero frati, con grande sollievo e felicità della gente. 24
In questo come in altri casi, Francesco diede prova di grandi qualità: sapienza
evangelica, vera santità, fine senso psicologico, senso pratico, esperienza dell'animo
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