Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

5.2. Nella "potenza" del Padre, Figlio e Spirito
Queste premesse ci aiutano a scoprire, in Francesco, le motivazioni trinitarie, come
fondamento teologico dell'evangelizzazione francescana. Eccone alcune delle più
suggestive: il Padre, nella pienezza del suo amore, invia il Figlio nel mondo. Il Figlio
accetta e compie la sua missione ricevendo "la carne della nostra fragile umanità". 12 La
missione del Figlio incarnato consiste nel messaggio di vita e amore divino da proclamare
a tutta l'umanità. Cristo vive la sua missione-messaggio collocandosi a fianco dei più
poveri, sofferenti, oppressi, emarginati. Condivide pienamente la nostra condizione
umana (eccetto il peccato) accettandone l'umiliazione, le sofferenze e la morte. Affronta
la morte, offrendosi al Padre come vittima e sacrificio, sull'altare della croce e immolando
il suo corpo e il suo sangue per la salvezza di tutti. Risorge, perché il Padre lo ha
costituito padrone della vita e della morte, per far partecipare alla gloria della
Risurrezione e della vita eterna quanti credono in lui. Dopo essere ritornato al Padre con
la Risurrezione ed Ascensione, insieme a Lui invia lo Spirito Santo, per guidare la
comunità dei credenti a conoscere e amare il Padre e vivere la vita del Figlio.
6. Araldi dell'Altissimo e testimoni del mistero
Questa ricchissima teologia mostra come le origini e i fondamenti
dell'evangelizzazione risiedano nell'invio, da parte del Padre e del Figlio, dei credenti, per
continuare e compiere la sua missione. Il mistero trinitario, perciò, è sempre al centro
della vita di Francesco, che lo esprime sia in ogni azione che orazione. Si veda, ad
esempio, la seguente:
"Onnipotente, altissimo, santissimo e sommo Dio, Padre santo e giusto, Signore
Re del cielo e della terra, per te stesso ti rendiamo grazie, poiché per la tua santa
volontà e per l'unico tuo Figlio nello Spirito Santo hai creato tutte le cose spirituali e
corporali". 13
La "fondazione" trinitaria domina pure il capitolo finale della prima Regola, espresso
nel linguaggio della contemplazione. Perciò l'apparente ridondanza dei termini non deve
disorientarci. Si tratta di effusioni genuine, tipiche della sua preghiera ardente e,
teologicamente, ineccepibile. Essa sgorga spontaneamente dalla contemplazione adorante
per ritornare ad essa:
"Ovunque, noi tutti, in ogni luogo, in ogni ora, in ogni tempo, ogni giorno, senza
cessare crediamo veramente e umilmente teniamo nel cuore e amiamo, onoriamo,
adoriamo, serviamo, lodiamo e benediciamo, glorifichiamo ed esaltiamo,
magnifichiamo e ringraziamo l'altissimo e sommo eterno Dio, Trino e Uno, Padre e
Figlio e Spirito Santo, Creatore di tutte le cose, Salvatore di chi opera e crede in
Lui, di chi ama Lui: il quale, senza inizio e senza fine, immutabile, invisibile,
inenarrabile, ineffabile, incomprensibile e ininvestigabile, benedetto, degno di lode,
glorioso, sopraesaltato, sublime, eccelso, soave, amabile, dilettevole e tutto sempre e
sopra tutte le cose è desiderabile nei secoli dei secoli". 14
7. Riunire tutti gli uomini nell'amore del Padre
Come abbiamo visto, Francesco ama sottolineare che la sua evangelizzazione è quella
di Cristo e della Chiesa. Proviene dalla stessa origine: il Padre. Tende allo stesso fine:
proclamare il suo infinito amore per l'umanità. Esprime lo stesso stile: vivere la vita di
Gesù, di amore e preferenza per poveri, peccatori, sofferenti e oppressi. Il Padre, che
mandò i profeti e gli apostoli, allo stesso modo ora manda quanti accolgono il suo invito
di lodarlo e annunciarlo con vita, opere e parole:
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