Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

Agli occhi di Francesco il creato si rivelava come dono traboccante dell'amore del
Padre, ogni volta in un modo nuovo e diverso. Perciò non poteva più separarsene. In
Bonaventura, a sua volta, l'intimo dinamismo di Dio si svelava nell'immagine umana del
"Verbo Incarnato", vertice e perfezione di tutte le creature. Ciò spiega perché la nuova
evangelizzazione di Francesco spandeva su tutti gioia, pace e letizia.
3. La teologia trinitaria di Antonio: "Trinità e Altari"
Non possiamo omettere un breve cenno alla visione trinitaria di S. Antonio, che sfocia
nell'esigenza dell'amore e della riconciliazione fraterna. Nel Sermone della VI domenica
dopo Pentecoste, commentando il Vangelo di Mt 5,20-24 che esorta alla riconciliazione
col fratello, prima ancora del sacrificio, ricorda quattro specie di altari. Quello Superiore
è la Trinità. Quello inferiore l'umanità di Cristo. Quello interiore è la devozione e quello
esteriore è la mortificazione. Ogni offerta del cristiano, deve accordarsi con le esigenze
dei quattro altari, che reclamano tutti la riconciliazione, il perdono e l'amore tra fratelli. 6
4. Cristo nel dinamismo trinitario: universo e storia
L'altare di Cristo, quindi, collocato fra quello della Trinità e dell'umanità, indica un
genuino cristocentrismo, che presenta Gesù come modello, salvatore, re, servo povero
sofferente e obbediente, da seguire in tutto. 7 Quindi fino alla Croce che, però, porta alla
Risurrezione. 8
Fa parte di questa visione sottolineare che la creazione del Padre e la redenzione del
Figlio si completano a vicenda. Infatti il "Verbo" è la più intima espressione dell'amore e
della bontà del Padre. Il mondo esiste come espressione di questa bontà e amore
sovrabbondanti. Perciò, Gesù, Verbo del Padre, sta al centro, non solo di ogni persona,
ma anche dell'universo e della storia. Anche in questo, quindi, un filo d'oro collega
Francesco e Antonio, mentre Bonaventura si rivela discepolo autentico e genuino
interprete di Francesco.
4.1. Cristo al centro di mondo e umanità
Da tutto ciò si comprende bene come il Figlio, Gesù, quale centro di tutto, irradi
energia divina nella storia e nell'umanità. Mediante la sua morte e risurrezione, Egli
redime il cosmo e dirige la storia al suo culmine finale. Inoltre, come la creazione
scaturisce dalla Trinità attraverso il Figlio, così ritorna a Lei per mezzo di Cristo. Questa
traiettoria spirituale del cosmo è possibile, perché il mondo è intimamente orientato a
Dio, per mezzo del suo "Verbo".
L'approccio di Francesco al mondo, per mezzo dell'Incarnazione, impregna tutta la sua
vita. In ogni incontro con le creature risponde alla presenza di Cristo nell'universo,
considerando il creato come un'immensa "teofania". La sua fraterna comunione con le
creature è fondata sull'amore a Cristo, che, col mistero della sua Incarnazione, ha unito
tutto ciò che è in cielo e in terra. Perciò può estendersi alle loro manifestazioni più
grandiose e splendide: volta celeste, astri, fuoco ecc., come a quelle più semplici e umili:
sassi, vermiciattoli, insetti ecc.
Bonaventura insegna che, per comprendere la profondità della creazione, dobbiamo
percepire il mondo come simbolo ed espressione del Verbo. Infatti, nonostante tutto il
loro splendore, le creature rimangono sempre e soltanto ombre, echi e immagini di quel
primo onnipotente, onnisciente e perfetto Principio, che è la fonte eterna di ogni luce e
pienezza. 9
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