Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

mandato il Figlio ed entrambi lo Spirito Santo. Gesù Cristo costituisce, perciò, il supremo
"testimone-evangelizzatore" del Padre, che ci dona il suo Spirito.
2. Trinità o "Dio dinamico"
San Francesco ha illustrato la nuova evangelizzazione in due importanti scritti. Nel
primo, la Lettera a tutti i fedeli, sottolineandola bene come servizio: "poiché sono servo
di tutti, sono tenuto a servire a tutti e ad amministrare a tutti le fragranti parole del mio
Signore". 3 Nella seconda, la Lettera al Capitolo Generale e a tutti i frati, rimarcandone
l'andare, il testimoniare e il far conoscere:
"il Signore vi mandò per il mondo intero affinché testimoniate la sua voce con la
parola e con le opere e facciate conoscere a tutti che non c'è nessuno onnipotente
eccetto Lui". 4
2.1. Bontà e sommo amore: dinamismo, origine e fine
Le due affermazioni ci manifestano una delle più feconde e originali intuizioni
spirituali di Francesco. Essa fu ripresa e sviluppata, con grande profondità, da S.
Bonaventura, che ne fece un caposaldo della teologia francescana: la bontà e l'amore di
Dio, come fondamento del dinamismo evangelizzatore. Questa tesi è così suggestiva e
profonda, da meritare la più viva attenzione.
Illuminato da questa grande intuizione, S. Bonaventura la sviluppò teologicamente.
Nell'Itinerarium mentis in Deum elaborò la profonda e suggestiva visione del
"dinamismo" dell'amore di Dio in questi termini: "Si dice che il bene è diffusivo di se
stesso; ma allora il sommo bene deve essere sommamente diffusivo di se stesso". 5 Perciò
occorre contemplare la comunicazione di sé, che Dio attua in due modi profondamente
diversi: all'interno, nella vita intima della Trinità e all'esterno, nella creazione.
Bonaventura, seguendo la tradizione dei Padri greci, sottolinea che i "processi
dinamici" della Trinità sono rivelati nelle "processioni" o invii trinitari. La Trinità, per
questo suo dinamismo estremamente diffusivo di amore e bene, va oltre se stessa,
esprimendolo, con libera gratuità, nella creazione. Quindi questo dinamismo dell'amore
che crea è la base dell'origine dal e del ritorno al Creatore, di tutte le creature.
Quest'immagine di Dio, che comunica liberamente e dona generosamente essere,
amore e santità, indica pure come Egli sia profondamente coinvolto nel mondo e nella
storia. Perciò, Bonaventura afferma che il mondo è in relazione con la Trinità e ha
un'intrinseca dimensione trinitaria. Dio, in quanto Mistero di amore che si autocomunica,
non crea per ricavarne qualche vantaggio, ma per espandere gratuitamente e
generosamente il suo bene. Ciò avviene sia nella creazione che nella redenzione. Il creato
non scaturisce in nessun modo da un bisogno di Dio, ma è manifestazione puramente
gratuita e totalmente libera del suo amore. La creazione è espressione che fluisce dal suo
amore personale, creativo e creatore. Essa esiste ed è sostenuta continuamente dal suo
immenso amore provvido e generoso.
Bonaventura, a La Verna, meditando sull'infinito amore della Trinità e sull'intuizione
di Francesco, che vedeva tale amore traboccare attraverso la natura e saturare tutte le
creature, raggiunse una grande luce interiore, una profonda gioia spirituale e pienezza di
pace. Tale luce, gioia e pace è il grande dono che ogni francescano deve vivere e
trasmettere. Questo spiega perché ogni risposta di Francesco al "Dio dinamico" gli
provocava immensa gioia, gli apriva mente e cuore e gli faceva gustare l'inesauribile
bellezza e varietà delle creature.
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