Carisma francescano e nuova evangelizzazione nel terzo millennio

creatura. Per questo si rivolgeva con singolare, caldo affetto alle creature,
particolarmente a quelle in cui vedeva una traccia di una qualità di Dio o di
qualcosa che aveva attinenza con la vita religiosa". 8
Innumerevoli testimonianze lo mostrano dialogare con le creature, intenderne il
linguaggio, chiamarle per nome, mettersi al loro servizio, invitarle a esprimere con lui
ammirazione, lode e gratitudine a Dio. Non le vedeva come "cose", né "oggetti", né
come opere di un vago creatore, demiurgo, artefice o architetto dell'universo, ma come
opere del Padre del Verbo e di Cristo. Perciò, come abbiamo visto, "il suo amore e la
sua simpatia si volgevano in modo particolare a tutte quelle cose che potevano meglio
raffigurare o riflettere l'immagine del Figlio di Dio". 9
5. Lavoro come "grazia" di "conoscere e fare"
Abbiamo pure visto come, per Francesco, il lavoro non doveva "intaccare" la
freschezza e perenne novità del creato, perciò chiedeva di tagliare la legna in modo che
gli alberi crescessero più rigogliosi; lasciare intatte parti degli orti, per rispettarne la
vegetazione spontanea; nutrire le api con miele e vino, perché non soccombessero al
gelo; difendere gli animali selvatici da cani e cacciatori; non calpestare neppure i sassi.
Non erano ingenuità, ma espressioni di una grande visione del rapporto uomocreazione,
ispirato a un equilibrio dinamico di reciproco rispetto e aiuto, per consentire
alla creazione di crescere fino alla sua piena espressione. Per questa sua visione
dovrebbe essere Patrono dei tecnici e tecnologi, oltre che degli ecologisti.
Di conseguenza, non espresse mai il dispotismo tirannico del moderno uomo
secolarizzato, che saccheggia e devasta la natura, per realizzare folli progetti, che
mettono in pericolo la sopravvivenza umana. Francesco credeva fermamente che il
creato, rispettato e amato, può sostentare tutta l'umanità, provvedere al suo
miglioramento culturale, suscitare ammirazione gioiosa, adorazione e quotidiana ascesa
a Dio. Egli, quindi, collegò il lavoro alla creazione-universo, riconoscendo a entrambi
la dignità, intelligenza e amore che vi ha espresso il Creatore, autore e ordinatore di
tutto.
In questo contesto, estendere la "grazia del lavoro" a scienza e tecnica,
acquisterebbe un grande senso. Scienza e tecnologia dovrebbero esprimere l'amore
divino, saturo di conoscere e fare. Perciò, nella visione francescana, sono una qualità e
dei doni divini nell'uomo che, come "sintesi dell'universo", compendia in sé
l'intelligenza, sapienza, libertà, potenza e amore del suo Creatore divino. Questi
attributi, con l'elevazione gratuita dell'umanità, divengono pure attributi dell'uomo,
perfezionando la sua condizione creaturale d'immagine e somiglianza col Creatore.
Perciò, sono soprannaturale partecipazione a tutte le più profonde "qualità e capacità"
di Dio. Per questo tecnologi e lavoratori sono chiamati a co-operare nel creato, per
imprimervi sempre più l'orma, l'impronta e il sigillo, dell'Amore, della Sapienza e della
Potenza di Colui che a tutto dà origine, esistenza, vita, bellezza e potenza.
Sono queste le ragioni per cui Francesco chiamava il lavoro "grazia" del Signore, da
esercitare con "fedeltà e devozione", mettendo a disposizione dei fratelli tutta la gamma
dei propri doni e capacità, ricevuti dalla infinita gratuità e generosità dal Creatore. 10 Per
Francesco e i primi frati, laboriosità, generosità e gratuità confluivano in ogni opera
decorosa e pacifica:
"si impegnavano in lavori manuali, o nei ricoveri dei lebbrosi o in altri luoghi...
non volevano esercitare lavoro alcuno che potesse dar adito a scandalo, ma sempre
si occupavano di cose sante, giuste, oneste e utili". 11
S. Bonaventura sottolinea che il valore del lavoro spirituale e culturale è superiore a
ogni altro e nessuna ricompensa lo può eguagliare. Perciò deve essere ancora più
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