Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

iniziale. Aggiungiamo che anche qui torna un tema antigiudaico del Vangelo degti Egizianj: i Sodomiti sono i
testimoni del mondo della luce, e la loro citta fu ingiustamente distrutta dai matvagi.t-
Gli altri testi di Nag Hammadi non forniscono particolari insegnamenti sul mito teo-cosmogonico,
che tuttavia è chiaramente disegnato dalle testimonianze citate: il manifeitarsi, nel mondo immateriatl aettó
spirito del Padre ineffabile, libera energie che si rivelano indocili all'ordine dell'astratta perfezione razionale;
accade qualcosa d'imprevisto che origina un mondo oscuro, anch'esso immateriale, nel cui seno però si
wiluppa anche, per la prima volta, la materia, la hj,le indistinta. euest'ultimo particolare è in genere sorvolato
o descritto conî.rsamente; sicché si ha l'impressione a volte che la hi,le sia-coeterna in un lontano mondo
tenebroso, ove comunque essa è inattiva, priva com'è di un principio formale in grado di organtzzarla.
La continuità che si stabilisce tra il mondo del Plèroma e il mondo ad esso estraneo generato
dall'errore (o dalla colpa) di un eone, ha per conseguerza che i due mond"i non possano considerarsi
perfettamente divisi. La "caduta" di un eone o delle sue creature fuori dal Plèroma, fa si che una parte del
mondo di luce rimanga inclusa nel mondo delle tenebre. A ciò si deve porre rimedio con un processo di
"reintegrazione" del quale sarà protagonista l'uomo, che viene creato precisamente a tale scopo. Soltanto
quando la reintegrazione sarà totale il mondo delle tenebre, privo ormai di ogni luce, scomparirà peì sempte.
Il Bene e il Male, benché rigorosamente distinti in linea di principio secondo- la tra&zione
razionalista, appaiono quindi di fatto confusi tra loro e non facilmente districabili, così come si presentano
nell'esperienza. La loro effettiva separazione, anche sul piano storico, appÍue dunque costituire la grande
utopia della reintegrazione gnostica, che vedremo tornare nelle istanze cabbatistiche e teosofiche di secoli
successivi ed anche recenti. Una costante, questo bisogno di "veder chiaro", che dowebbe lasciar riflettere sulle
ragioni sociali dello Gnosticismo come di altri sistemi successivi. Si tratta, a nostro awiso, di un atteggiamento
che rivela un radicale bisogno di "giustizia" a correzione di un mondo minacciosamente incomprensibile.'o
Un altro aspetto dello Gnosticismo che si può sottolineare sin d'ora, è una mancanza di
conseguenzialità che potrebbe sorprendere se non si riflettesse sulla pregiudiziale razionalista presente in esso,
cui abbiamo appena accennato. In efletti, una volta posto nei termini riportati il mito dell'origine del male (e
del mondo materiale come suo regno) I'unica deduzione conseguenziale che se ne potrebbe trarre, è quella di
vedere nello stesso Padre ineffabile la sua vera origine, perché le sue stesse emanazioni si rivelano "difettose" e
perciò capaci di originare aspetti oscuri del mondo archetipico. Tanta conseguenzialita è tuttavia assente, e
occorerano lunghi secoli prima che il pensiero teosofico arrivi a concepire il divenire divino come un processo
di autopuriflcazrone che si wiluppa a partire da un fondamento di tenebra. Per gli Gnostici, il cui pensiéro resta
pur sempre subalterno al razionalismo classico, il Primo Principio Ineffabile teita p* sempre un Sommo Bene,
e il Male, miticamente fondato, resta pur sempre un corpo esttaneo rispetto a ciò che è sommamente reale.
Nel mito di Sophia, l'eone che sbaglia per arogarza e che si contamina col mondo delle tenebre e
della materia, che si pente, che dovrà peregrinare a lungo fuori del Plèroma prima di esservi riammesso, è
tuttavia già descritta con sottile simbolismo la condizione dell'anima umana, con le sue tentazioni, i suoi errori,
le sue sofferenze, il suo incerto cammino di redenzione. In questo gli Gnostici si rivelano grandi psicologi, e si
comprende bene l'interesse che ebbe per loro Jung. La già ricordata Pistis Sophia3t è un lungo testo
interamente intessuto sulle sofferenze romanzte dell'eone che, nella sua posizione atlimite tra lo spirituale e il
materiale, tra il bene e il male, incarna I'awentura propria dell'anima.
Veniamo ora all'antropogonia gnostica, che riveste un duplice interesse. Essa è infatti funzionale sia
al ruolo che deve necessariamente rivestire l'uomo nel processo di reintegrazione, entrato a far parte del
divenire divino; sia alla distinzione dell'umanita in due tipologie (tre, secondo alcune dottrine) ricalcate sulla
scofa della divisione tra bene e male. Gli Gnostici infatti, come vedremo, sono degli Eleni, dei Predestinati, i
soli che potranno entrare, o meglio, rientrare, nel mondo divino del quale fan parte già da se*pt".
Nella sua rilevante ricerca sulla polemica degli Gnostici con la Chiesa, il Koschoike32 ha mostrato
che il punto cruciale di contrasto tra i Cristiani Gnostici e la Grande Chiesa, è costituito datl'esigenza gnostica
di una comprensione più profonda della mera accettazione della leftera tràdita, perciò I'antropogonia dei loro
testi è funzionale a stabilire la fattuale esistenza di una categoria di uomir-u -gli Gnostici perl'appunto- in
grado di comprendere il significato profondo della narrazione testamentaria.33
La presenza del contrasto letteralità-esegesi come elemento costituente della cosmologia gnostica, è
stato notato con grande frnezza dal Tardieu,3a il quale ha sottolineato come lo scontro fra la tradizione
platonica e il messaggio testamentario, si risolva nella giustapposizione di due piani cosmogonici: quello del
Padre ineffabile cui fa capo ciò che è "ontologique, secret et plenier"; e quello del Demiurgo di questo nostro
2n ivi, The Paraphrase of Shem, 29, I sgg.
30 Abbiamo traúato il pràblema n e La Giosi, etc., cit., passim; per quanto riguarda lo Gnosticismo s.s. cfi. pp. l2l-123 e l3l -140.
'' Cfr.ErbetÎa,ciî., I,LllteslodelCodexAskewianusche contienelaPistisSophiaèstatoeditodaC.SchmidtetradottodallaMacDernwtnel
IX vol. dei Nag Élammadi Studies, teiden, E.J. Brill, 1978.
t2 K. Koschorke, Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchlichen Christentum, lrider1 E.J. Bnll, 1975; cfr. in particolare, per chiarezza e
c-oncisione le pp. 232-255.
" Tocchiamo qui il nodo di tutto il futuro pensiero della cui storia ci stiamo occupando. Forse il punto più alto di questo modello esegetico si
raggiunge nell'Ismailismo, allorché I'esoterismo della religione sembra potersi còncludere soltanto nei capovolgimento della sua letteralita.
Conclusioni non dissimili si hanno nella Qabbalah ebraica. Notiamo questo non per anticipare argomenti che tratt-eremo in seguito, ma per far
luce sin d'ora sulla vera natura della lotta degli eresiologi contro gli Crnostici: l'aver compieso che su questo punto si decide là battaglia per il
possibile futuro di una Chiesa come Istituzione.
3a M. Tardieu, Z a Gnose valentiníenne et les oracles chaldaiques,TheRediscovery etc., cit., vol. L
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