Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

Il rilievo che assume la donna ereticgnella fantasia degli eresiologi è di un certo interesse, come spia
della logica normativa che li contraddistingue.r8o Il tema e stato trattato da Virginia Bumrsl8r nell'ottica di due
capisaldi: il noto testo di Foucault sulla S/oria dellafollia nell'età classica (cit.) e la critica del concetto di
eresia del Le Boulluec (cit.), per sottolineare il parallelismo con il quale il pensiero razionalista ha tracciato le
coppie di opposti ortodossia/eresia e ragione/follia, e il carattere patriarcale dell'ortodossia. La Bumrs ha anche
notato la dubbia maschilità dell'uomo eretico e la stereotipa sottomessa verginita della donna orhdossa. Gli
opposti ofodossia,ieresia si traducono, sul piano della normativa sociale in normalita/anormalita di
comportamento, e in cosfwatezzalscostumatezza sul piano sessuale. Il risultato è che, in un giudizio attuale
"all the really interesting women in the early Church were heretics".l82
Bons mots a parte, la Bumrs, che si sforza di andare oltre i giudizi troppo sbrigativi per approfondire
i significati simbolici delle opposte figure, non può non constatare -e successivamente concludere- che la
contrapposizione tra femminilità ereticale e femminilita "cristiana" è, nei Padri, simbolicamente funzionale
all'affermazione del principio di autorità, e che le forze della sessualità sono assimilate al chaos sociàle.r83
Ireneo riferisce altre cose molto interessanti su Marco. Una di queste, la cui trattazione occupa il
maggior spazio nella notizia, è che Marco e i suoi seguaci praticavano unà mistica e una numerologia delle
lettere, cosa che Ireneo esamina in dettaglio per mostrarne l'evidente assurdita. In realta siamo in preienza di
una speculazione che, si pensi quel che si luole, non soltanto si è diftrsa in tutta la successiva storia della
mistica, ebraica innanzitutto ma anche islamica e cristiana, ma, soprattutto, ricerca risultati non risibili: per
quanto riguarda Marco il senso delle sue speculazioni è stato portato alla luce in un dotto studio del Dupont-
Sommer.r8a Anche I'esegesi marcosiana dót testo biblico ricalia metodi in uso nella successiva speculaiione
cabbalistica.
Per quanto concerne le liturgie marcosiane citate da Ireneo, esse richiamano da vicino il Vangelo
secondo Filippo: vi è un matrimonio "pneumatico" che si celebra in una camera nuziale e che si può intendere
come un ricongiungimento con il proprio elemento pneumatico; e vi è un doppio battesimo, quello con I'acqua
di Giovanni e quello per discesa dello Spirito Santo.r85 Le formule battesimali sono in ebraico.r86 Vi è un rito
con una coppa, che Ireneo litiene magico ma che forse è eucaristico, in analogia con quel che si intravede nel
Vangelo secondo Filippo.'o' Vi e anche, sempre in analogia con i testi citati, un'unzione che si impartisce al
morente.'ooal quale si forniscono formule di tipo orfico, indispensabili per superare lo sbarramènto degli
Arconti.
Un'ultima importante notizia fornisce infine lreneo: Marco e suoi interprctano Mt. 11, 27 nel senso
di una cecità al Padre ineffabile da p4rte di coloro che si attengono all'Antico Testamento; la loro versione del
passo è tuttavia la stessa di GiustinorEe.
Non possiamo tuttavia esaurire questa pur rapida rassegna delle notizie che ci pervengono circa le
dottrine ereticali, senza affrontare almeno alcune altre affermazioni che ci vengono da altri erésiologi; non
certo tutto il loro sterminato dominio che non rientra negli scopi di questo studio, ma semplicemente ciò che
riguarda aspetti lasciati in ombra da Ireneo. Abbiamo sopra accennato al problema dógh Ebioniti, setta
giudaizzante da Ireneo ricondotta in modo non chiaro a Cerinto e, più in generale, messa a far parte
dell'universo degli Gnostici. Abbiamo anche sottolineato che vi sono studiosi i quali ritengono di dover
distinguere Enkratiti e giudaizzanti dalle altre sette, alle quali soltanto attribuire ú qualifica di Gnostiche.
Riprendendo una terminologia che è stata usata per revocare in dubbio la costruzione accademica dello
t80
Ilrappottotral'affermazio-ne-delRazionalismoel'emarginazionedelfemminileèstatomessoinlucene Ilmitoel'uomo,crt.,inparticolare
alle pp. 94-107;202'2o4;22o'222;285-288; 328-330; 333. È nota, viceversa, la grande preserza del femminile nel mito gnostico e in varie
successive eresie, sino al X\rlII secolo, come ho segnalato ne I-a Gnosi, etc., cit., passiil. l,a normativa che espunge il diverso ha creato il
"femminile" cosi come lo "Oriente"e altri numerosi luoghi culturali, come luoghi déll'emarginazione. Il femminile in"particolare, attraverso la
figura della Dea Madre che racchiude in sé gli opposti, diviene il luogo dell'emarginazione per eccellenza ad opera del nascente Razionalismo;
9:so
è I'utero, la matrice buia e materiale, cui si conlrappone la luce spirituale della forma" seme maschile.
r8r
V. Bumts, The Heretical Woman as Symbol in Alex.ander, Athaiasius, Epiphanius and Jerome,H.Th.R., 84, 1991.
182
iw.o.23o.
r83
Siamo cioè in presenza della demonizzazione del desiderio che caratterizza il persiero razionalista, pensiero "puro" che aborre un pensiero che
nasca sulle passioni. Il problema si tradurrà, nel Medioevo, nella contrapposizione tra pensiero "colto" e miti 'Tolklorici". Cfr. II miio e l'uomo,
cjr., pp. 222-246 e p. 328.
'* A. Dupont-Sommer, La doctrine gnostique de la leftre "waw" d'après une lamelle araméenne inédite, Bibl. Arch. et Hist., T. XLI, paris,
Geuthner, 1946.. t a mistica delle lettere ha un ruolo molto importante in alcuni testi gnostici, come il Vangelo degli Egiziani e i due Libri di Jeu
(per questi ultimi cfr. The Books ofJeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, Text ed. by C. Schmidt Transl. and Notes by V. Macdermo!
l,eiden, E.J. Brill, 1978).
t.85
Adr. Hcer.,I.2l,2. cîr il parallelo inGosp. phil., 69,25-29.
'" Adv. Her.l.2l.3.
t,l'"
Gotp Pht1..57.7-8;.75,1..77.3. Cfr. inoltre lo snrdio di J.E.Ménard,L,expose. erc.. cit.
''" Adv.Her',l,21,5 Eunritodiredenzionecheequivaleadunsecondobattesimo.Quisiscorgeunasorprendenteanalogiaconilpiùtardo,e
di cefo non ricollegabile, sacramento cataro del Consolamentum tnrpartito morenti, o, per i Perfetti, in vita. Si delinea forse, come si può anche
dedurre dai riferimenti dei Padri, un doppio livello di appartenza allichiesa ^i
gnostica, così come v'era un t'n doppio livello nella chiesa catara.
'4dr. HcBr., I, 20, 3. Yahwè è noîoriamente, pói gli Gnostici, il DJmiurgo che ignora il Padre ineffabile. Non e quesra cenamefie
l'interpretazione che dà Giustino a quelle stesse parole (l Apol.,63); tuttavia in entrambi i casi il serso veicolato è che soltanto la parola di Cristo
apre alla vera comprensione di Dio; ciò che è diverso dal comprendere "il vero Dio" come vorrebbero più puntualmente gli Cmostici, ma che, in
entrambi i casi, sta a rimarcare, a nostro awiso, la coscienza della novità del Cristianesimo nei confronti del Giudaismo, it contrapposizione alla
continuità, che sta viceversa tanto a cuore ad lreneo. Ireneo costituisce dunque un vero punto di svolta dottrinario. Cfr. comunque il commento di
Rousseau e Doutrelau, cit., Libro I, T. I, pp. 266-269. Questo punto è a nostro avvisoessenziale per seguire I'improwisa "n.ascita" dell'eresia,
awenuta in pochi decenni.
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