Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

Jaldabaoth si volge alla materia e alla creazione dell'uomo dopo la delusione che gli viene data dalla ribellione
degli angeli, i primi creati.
Interessante appare qui il tema della luce che deborda: la radice del male è dunque nel rapporto tra la
"limilatezza" (in questo caso la "capacità" della "prima Donna") che riveste il ruolo tradizionale della matrice
-analogamente a quel che fa la materia (femminile) con la forma (maschile)- e I'infinita della luce ineffabile: ne
consegue la confusione di luce e tenebre e l'esigenza di recuperare la luce, come anche teonzzerà la Qabbalah
di Safed. Il Male è per I'appunto questo stato di confusione che è inaccettabile: e proprio in questo traluce il
razionalismo ingenuo e la matrice sociologica della dottrina; d'altra parte esso nasce dalla costituzionale
incapacità del limitato ad accogliere I'illimitato: e qui si intravede la struttura platonico-neoplatonica di un
molteplice che si fà opacità/traspaÍenza dell'Altro. Una struttura destinata a dare interessanti esiti allorché la
modernità, da Bóhme in poi, si disinteresserà all'Ineffabile in se per accentrare il proprio interesse sul
molteplice, quale unico luogo per la sua possibile lettura.
Iniziamo così ad intrawedere, sotto tanti miti, come tende a configurarsi il problema del
male/Erlebnis nell'intuizione gnostica: esso tende ad assumere l'aspetto di una inadeguarezza/incapacità della
storia a rispecchiare fedelmente un modello utopico. Dietro tutto ciò vi può esser quel che si luole sul piano
delle strutture logico-concettuali o dei referenti mitico-religiosi: certamente vi è una critica alla bonta o alla
possibile bontà della società e delle leggi che la governano; nella società, così come viene esperita, l'individuo
non trova la via per la realizzazione di se stesso; in termini religiosi, pr la"salvezza".
In questo senso noi vediamo il legame storico tra Gnosticismo e Cristianesimo, un legame che
prescinde dal nebuloso problema delle "origini" dello Gnosticismo (dentro o fuori il Cristianesimo). Il legame è
dato dal fatto incontestabile che lo Gnosticismo, come fenomeno storico, esplode con l'arrivo in occidente, cioè
nell'Impero Romano, del messaggio di Cristo inteso come messaggio liberatorio-eversivo in "an Age of
Anxiety"; e che esso emerge alla storia come categoria dottrinale nel momento in cui si istituzionalizza -cioè
vuol divenire struttura della società- una Grande Chiesa proclamante la "ofodossia".
Gli Ofiti sono ritenuti da Ireneo gli immediati predecessori del suo grande nemico, Valentino.lTa La
Gnosi valentiniana, nell'assetto dottrinale che essa prese nella scuola di Tolomeo (quello della Lettera a Flora)
occupa infatti i primi otto capitoli del Libro I dell'opera di Ireneo; essa costituisce la cosiddetta "grande
notizit' perché per la prima volta viene resa nota nei dettagli una dottrina gnostica. Le "varianti" di questa
Gnosi occupano poi i capp. )C-)oilI; si vede quindi come tutta I'architethra del testo che abbiamo sinora
esposto sia funzionale a collocare in un preciso contesto storicodottrinale il grande nemico: Valentino, e i suoi
seguaci più o meno fedeli. Le vicende n:urano il mito a noi ormai noto della costituzione del Plèroma e
dell'errore di Sophia, che Ireneo espone facendo cenno -iI modo poco chiaro ma chiaramente sarcastico- a
numerose varianti che distinguono tra loro diversi dottori."' Un discorso a parte merita comunque la figura e
la dottrina di Marco, "magica impostuîe peritissimus",lT6perché Ireneo vi dedica uno spazio ragguardivole,
anzi il più ampio della sua esposizione,rTT mostrando così di annettergli grande importarzi
Dopo aver descritto I'abilita di Marco nel sedurre con la magia le dorme ricche, che lo colmavano di
danaro e di....atteruioni particolari, Ireneo dice altre cose meno scontate e più interessanti. Egli dice, ad
esempio, che Marco dava alle donne un dono particolarmente ambito: la profezia.t?8Ora, la profezia, come
abbiamo già accennato, non è soltanto un fenomeno che crea problemi alla nascente ortodossia, ma è anche un
fenomeno che troviamo nel Montanismo e nel Marcionismo, essenzialmente legato alle donne; e la presenza
delle donne tra coloro che hanno un ruolo in faccende dottrinarie, urta terribilmente la suscettibilità degli
eresiologi.rTe
17a Di Valenîino sappiamo che fu di origine egiziana e che operò a Roma tra il 140 e il 160 ai tempi di Pio e di Aniceto, allorché sperò di essere
eletto Vescovo. Tertulliano (Adv. Val.,4) ha di lui una qualche stima intellettuale. [a chiesa che egli fondò ebbe una lunga vita; sicuramente
soprarwive nel V secolo, e probabilmente durò sino al VII-MII; cfr. K. Koschorke, Patristische Materialen zur Spritgeschichte der
valentinianischen Gnosis, VIII Conf Patr., cit. La chiesa valentiniana aveva dei sacramenti paragonabili al Battesimo e allJComunione; il
battesimo con I'acqua codeva tuttavia il posto ad una più importante 'hnzione di luce". Cfr. L'exposé valentinien. Les fragments sur le baptéme
et sur l'eucharistie,Terte ét. et prèsanté par J.E. Menard, Bibl. Copte de N.H., Sect. "Textes", 14, Quebec, l,es Presses de I'Un. taval, 1985. I
testi danno adito a ritenere che nei gruppi grostici fossero anche in uso le preghiere: cfi. E. Segelberg Prayer among the GnosticsT, VII Conf
Patr., cit. Cogliamo I'occasione per segnalare che la critica al battesirno con l'acqua (in nome di un battesimo di fuoco, o di luce, o dello Spirito,
che è lo stesso) costituisce una costante di moltissime sette eretiche sino al Medioevo. Vi è una sottile ma profonda differenza tra il "lavaggiò" del
peccato originale e il "risveglio" allo spirito. Quest'ultimo, a prescindere dal richiamo ad una antropologia gnostica, è una vera e propria
iniziazione che si trasmette da eletto ad eletto.
tt' Cogliamo l'occasione per dedicare un breve cermo particolare alla scuola di Eracleone, nota attraverso tl Commentarium in Johannem di
Origene, e studiata dal Sagrard, Za gnose valentinienne et le témoignage de St. Irenée,Paris,Vîlr\ 1947, nella quale viene enfatizzato il ruolo
della fibera scelta negli psichici. Questi, come ha messo in luce D. Devoti, Remarques sur I'anthropologie d'Héracléon: les psychiques,5.P.,
16, 1985, possono farsi tanto figli di Dio come del diavolo; in altre parole, possono determinare la propria natura con le proprie azioni. Il Devoti,
analizzando il testo tramandato da Origene, ritiene che Eracleone tenda a comporre la distinzione tra psichici e pneumatici in una sorta di
gdilyttu che è anche quella dei due Testamenti, che divargono due tappe di un piano di salvezzan il primo dei quali assolto da un Derniurgo (il
Dio biblico) che è un "Dio giusto". Abbiamo voluto citare queste considerazioni per sottolineare I'esistinza di un dialogo tra Gnostici e CriJiani,
che mostra la non alterità dei primi rispetto ai secondi. Per Origene cfi. Origene, Commentairc sur SaintJean, Tome III, Texte grec, avantp_r_opros.
trad. et notes par C. Blanc. Paris. Cerf, 1975.
''' Adv. Hcer.,I, 13,1.
'" ivi,I, 13,I-22.
ttt ivr. I. 13.3.
ttn l-ndon ru eretica come argomento di scandalo, evidenza dell'assurdità dottrinaria e sociale dei gruppi grostici -dove le donne sembrano avere
un ruolo importante come importanle è il fernminile nei loro miti- è un tópos degli eresiologi.