Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

triplice costituzione è ciò che lo fonda, sia nella sua realtà originaria, cui dovrà tornare, sia nel suo stato
presente, che e di decadimento. L'uomo abitava infatti originariamente, prima di assumere il corpo materiale a
causa del peccato. nel Paradiso, che è una "terra celeste", dal clima eternamente mite, eternamente luminoso.
Taziano la descrive in contrapposizione ai disagi materiali che I'uomo e costretto ad affrontare in questa
terra.ì7" Nessun geografo conobbe quella terra celeste che ora è inaccessibile, ma noi ne siamo edotti grazie ai
Profeti, nei quali parla lo Spirito.
La situazione storica dell'uomo intesa come decadimento giustifica non soltanto l'enkratismo, ma
anche l'attacco alla storia stessa intesa come storia del sapere umano: in un quadro coerente, Taziano vede
negli dèi pagani null'altro che i demoni originati dalla colpa degli angeli. Soltanto nella testimoniaruabiblica
dei Profeti esiste la memoria della situazione originaria cui I'uomo è chiamato a tornare: nel sapere degli
uomini. è viceversa la testimonianza di un accecamento e di un allontanamento frutto della colpa originaria, e
dell'inganno del "primo generato".rtr Taziano, che si dichiara "Theodidatta", vuol appunto spogliarsi del suo
sapere umano per ricongiungersi allo Spirito, recuperare il suo vero Se.
Il radicale .spiritualismo di Taziano, che per certi aspetti fa pensare a quello molto piu tardo di
Weigel, comporta necessariamente un atteggiamento antisacerdotale, perihé il sapere vi è inteso come sapere
interioro, ineffabile, a diretto contatto con il divino. Ne dovremo tener conto perché Taziano è, con Marciòne,
colui che maggiormante determina (o, quantomeno, testimonia) gli wiluppi che porteranno alla dissidenza
entro Bisanzio, una dissidenza che esprime nell'atteggiamento antisacerdotale il proprio dissenso dall'ideologia
egemone.
Con il triangolo Saturnino-Marcione-Taziano che include gli Enkratiti in generale, Ireneo ha esteso i
rami del suo dubbio albero ad includere in un'unica vicenda di deviazionismo culture tra di loro non
comparabili, così come aveva fatto con il triangolo Cerinto-Carpocrate-Ebioniú, riuscendo però sempre a
cogliere molto bene le loro convergenti conseguenze sociali: contrariamente a quanto accade agli studiosi
odierni. la teoria non è il suo fine, ma è per lui subordinata alle concrete finalita da raggiungere. Gli Gnostici si
rivelano dunque sempre piu un esercito reclutato non in base ad analogie interne al gruppo, ma in base al
rischio istituzionale che essi tutti, per ragioni diverse, possono provocare se non allontanati a tempo.
Infatti Ireneo non perde I'occasione, ora che ha potuto creare una fitta rete di connessioni, per
ampliare ulteriormente la pattuglia con la tecnica degli opposti includendo, dopo gli enkratiti, altri libertini
senza nome che si rifanno a " Basilide e Carpocrate". Le sette d'altronde, nota Ireneo, sono innumerevoli.
Il cerchio si e finalmente chiuso per tornare a quelli che sono i veri grandi nemici di Ireneo, coloro ai
quali più che ad ogni altro compete il titolo di Gnostici: i Valentiniani, con il cui "sistema" nella versione di
Tolomeo, egli aveva aperto l'opera fornendo la cosiddetta "grande notizia".
Tra i discendenti di Simon Mago egli elenca i cosiddetti Barbelognostici e gli Ofiti, dai quali
proverrebbero i Valentiniani trattati ad apertura di libro. I Barbelognostici debbono il proprio nome alla
presenza, accanto al Padre ineffabile, di una coeterna Barbelo che, corne abbiamo visto, è menzionata
nell',4pocrifo di Giovanni ritrovato a Nag Hammadi. Anche qui vi è un eone femminile -Spirito Santo o Sophia
o Prounikos (lasciva)- che vuol generare da sola e dà inizio alla cosmogonia; anche qui l'uomo è innanzitutto
un modello che fa parte del mondo degli eoni. Non c'interessa, né qui né successivamente, entrare nel dettaglio;
c'interessa soltanto mostrare che lo schema si ripete eguale nelle varianti: divinità dell'uomo interiore, sua
superiorità rispetto ad una storia figlia di un chaos la cui caoticita è la radice stessa del male, aspirazione a
tornare ad una situazione originaria nella quale la bonta del divino e dell'utopico si distingue dalla malvagia
caoticità dello storico e del terreno.
Questo tema ricorrente è rappresentato con una variante nel mito degli Ofiti; una variante che
richiama in modo singolare il più tardo mito dei cabbalisti di Safed, che illustreremo a suo tempo, noro come
"rottura dei vasi", il cui significato è molto profondo. Narrano gli Ofiti che il Padre e il Figlio, primo e secondo
Uomo. s'innamorarono della "prima Donna", lo Spirito Santo che era sotto di loro.r72 La prima Donna è però
incapace di contenere tutta la luce che viene riversata in lei, e che deborda "sulla sinistra". Unico figlio fu il
Cristo, figlio "della destra". La luce debordata a sinistra, Sophia Prounikos, il "maschio-femmina", discende
nelle . acque immobili, le mette in moto scendendovi al fondo, e vi assume un corpo perché "tutte le
cose""'attratte dalla sua luce la rivestono di materia. Appesantita dalla materia, Sophia viene però colta un
giorno dalla reminiscenza, trova modo, per la forza della luce, di tornare in alto in due successivi stadi e, nel
secondo, lascia un "residuo acquoso", un figlio detto "la donna uscita dalla donna" che ha ancora un soffio
divino. Segue la cosmogonia, I'esegesi del Genesi, e così via, vicende assai complesse che ci riconducono agli
schemi dei testi gnostici di Nag Hammadi; e la usuale Cristologia docetista: Gesir, il vero crocefisso, è
resuscitato in un corpo psichico o pneumatico inviatogli dall'alto. Egli siederà al fianco di Jaldabaoth, che non
appare qui come un'entità totalmente malvagia. Nel resoconto vi sono dei motivi originali: ad esempio,
1,10 OratioaclGrcecos,20.Cfr. l'analisidellaSfameniGasparro,inparticolareallepp.36,3T,5l.
''_"'Protógonos", l'ingannatore dell'uomo, non meglio nominato ed equivalente a Lucifero.
',' Ricordianro che nella speculazione teosofica lo Spirito Santo è frequentemente femminile.
' ' Notare l'elema incertezza sttlla materia, presentata come acque primordiali indifferenziate -dunque coeteme!- e come "cose" dotate di una
propria connatttrala attrazione per la forma (questo e non altro è la luce che scende dall'alto). Il problema è serio: come vedremo, anche gli
alchimisti dovranno immaginare -e con loro Giordano Bruno- una innata predisposizione alla forma da parte della materia.
53