Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

Cerinto ritiene Gesu un comune mortale. Con questo arttftzio ecco dunque compattata I'identita di un plotone
eterogeneo lungo i rami dell'albero ideato.
La dottrina di Cerinto è la seguente. Il mondo non è stato creato da Dio, ma da una potenza a lui
inferiore che ignorava I'esistenza stessa di Dio. Gesù era un uomo qualunque, ma di grande giustizia e
saggezza; perciò, nel Battesimo sul Giordano, scese in lui il Cristo in forma di colomba, proveniente dal Dio
ignoto; fu allora che il Cristo annunziò agli uomini l'esistenza del Padre ineffabile compiendo miracoli; poi
lasciò Gesù che morì e resuscitò; il Cristo non patì perché era pneumatico.
Qui si preannuncia un tema ereticale che ha un nome proprio, essendo destinato a comparire più
volte: I'Adozionismo, cioè la dottrina secondo la quale un uomo può essere "adottato', per le sue virtÌr, come
Figlio di Dio. Dottrina socialmente pericolosissima, come si può ben immaginare pensando a degli uomini che
ritengano di autoadottarsi come Figli di Dio, ma di per sé vicariante del Docetismo dinnanzi al mistero di due
nature che si fanno una pur restando due, e di un Dio che soffre e muore come un uomo. Dottrina non
necessariamente fondata sull'inconciliabilita del Dio/uomo per il pensiero concettuale, perché può anche essere
alimentata dall'inaccettabilita, per la tradizione ebraica, di un Dio che perda la propria incommensurabilita.
E giunto infatti il momento, per lreneo, di presentarci gli Ébioniti, i* -g*ppo misterioso ma molto
importante, sul quale torneremo. Questi Ebioniti sono dei gitdeizzanl, forse proprio dei Giudei: seguono infatti
i precetti e i divieti della Bibbia che gli altri ritenenvano decaduti, e che la stessa ortodossia cristiana ritiene
superati.r2T Gli Ebioniti si circoncidono, ritengono che il mondo sia stato creato dal vero Dio, respingono Paolo
come "Apostolo",l28usano tlVangelo secondo Matteo, praticano I'esegesi talmudica t'ne sono, comè Cerinto e
Carpocrate, adozionisti. Ireneo ha quadrato il proprio circolo: il ramo ellenizzante e quello giudaizzante sono
ora innestati su un unico tronco, quello ben costruito dello Gnosticismo come eresia par excellence,l'arcieresia
scaturita dall'arcieretico Simon Mago.
L'operazione sembrerebbe dunque riuscita, ma così non è: al momento di chiudere il circolo i suoi
estremi non combaciano. L'imperfezione di calcolo riconduce al problema originario, alla radice politicoideologica
dell'operazione nel cui quadro soltanto si potrà capire chi sono dawero gli Gnostici per Ireneo, e
perché sono stati da lui costituiti come gruppo. Al. Faivre, nel suo articolo già citato, ha sottolineato il punto
debole della costruzione genealogica: da questo momento in poi Ireneo deve sorvolare sulle eresie "qui
pourraient faire probleme", cioè sugli Ebioniti.
Il problema vero di Ireneo è infatti di natura istituzionale: fondare ideologicamente una Istituzione
-la Grande Chiesa attorno alla Chiesa Romana, l'ortodossia cioè- che di fatto si era già andata storicamente
costituendo ma che, per affermare il proprio ruolo, necessitava per I'appunto di una fondazione ideologica. Ciò
che era già stato affermato, al passaggio dal I al II secolo, da Clemente Romano nella sua Lettera ai Corinzi,
cioè I'esigenza di una normativa, deve ora trovare un supporto ideologico. Scrive il Faivre:r3o "Irenée parle
dans une Eglise où le système normatif est déjà une réalité qui s'uniformise. Il est acculé à expliciter
I'idèologie sous-jacente à un système de pouvoir qu'on peut montrer au doigt, et donc contester. Ce système, il
doit en démontrer la valeur universelle face à des adversaires qui veulent le considérer comme un point de vue
particulier"; e, più in basso, la frase decisiva: "Irenée présente des éléments qui se trouvent déjà dans le récit de
Clément. Mais ces éléments ne sont plus insérés dans un récit, mais dans une démonstration" (corsivo nostro).
E quel che notavamo allìnizio: per un dialogo entro una cultura razionalista Ireneo deve inserire
entro un sistema di pensiero (una teologia) razionalista, un mito, che egli razionalizza riducendolo alla storicita
di eventi-testimoniati, i quali divengono così "fede razionale". A questo punto, Cristiani ortodossi e filosofi
pagani possono dialogare entro un sistema normativo socialmente accettato, dichiarando alterita folle ogni
esegesi mitca foriera di conseguenze eversive.
Per questa ragione diviene a nostro awiso indispensabile dimostrare ciò che prima di allora poteva
essere una semplice affermazione: I'ortodossia ha preceduto I'eresia, perché l'ofodossia altro non è che la
testimonianza filologicamente corretta di eventi storici e affermazioni dottrinali espresse da Cristo,
attendibilmente tramandate e da assumersi nella loro storica letteralità. Come nota il Faivre. mentre Clemente
scrive da Roma una "pastorale", Ireneo deve creare un sistema inefutabile, logicamente dimostrato.
Per questa ragione, in un sistema ove la struttura razionalista si puo fondare soltanto sulla "verita"
storica, lreneo deve dimostrare che l'eresia è il risultato di infiltrazioni culturali estranee successive al
messaggio di Cristo e/o di follia e/o di sregolatezza,vale a dire di non-realtà: per risalire più indietro possibile,
la figura di Simon Mago funge da capostipite di ogni tale sregolatezza menfale, che si riverserà, logicamente sui
costumi. Le "tradizioni" sulle quali si fondano gli "eretici" sono tutte o posteriori o false in quanto già
condannate dagli Apostoli, sicuri testimoni del messaggio di Cristo. Condannata dagli Apostoli è la dottrina di
Simone, e condannata da Giovanni e quella di Nicola dal quale discendono i Nicolaiti "qui indiscrete vivunt",
nonostante Nicola fosse stato nominato Diacono dagli stessi apostoli.
Qui dunque non manca il collegamento con la verita apostolica, ma c'è una cattiva successione e
perciò una cattiva tradizione ma, soprattuffo, una successione "falsa" della quale ci si può sbarazzare per la
r2t
Cfr. Barnaba. Epistole, il cui argomento è la fine dei precetti veterotestamentari, sancita dall'awento di Gesù.
"o Paolo rompe notoriamente con Pietro sulla validita della kgge giudaica nel Cristianesimo, argomento di capitale lmpolraru;a per la
predicazione tra i Gentili; la vicenda è esposta nella Zeftera ai Galati.
']f "Qu-^ute-suntpropheticacuriosiusexponerenituntur";ldv. Her.,1,26,2.
'" cir.
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