Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

Per procedere alla salvezza deve ordunque scendere il Salvatore, cosa che egli farà in una forma
corporea e visibile che non potrà tuttavia essere costituita da un corpo materiale: il suo sarà un corpo "psichico"
o "pneumatico" a seconda delle varie scuole (Tolomeo, Eracleone, Theodoto). Per conseguenzaegli non patirà
la crocifissione; sulla croce resta il corpo psichico, mera apparennì di corpo materiale. Seèondo altre versiòni, il
corpo del Salvatore è quello di un Cristo psichico creato dal Demiurgo, sul quale discende il Salvatore in forma
di colomba in occasione del battesimo nelle acque del Giordano; il Cristo psichico resta sulla croce e il
Salvatore torna nel Plèroma. Questa è la manifestazione, visibile ma illusoria, del vero evento invisibile ma
reale: il distendersi di Cristo sulla croce/limite del Plèroma per soccorrere Achamoth.T2
La discesa del Cristo/Salvatore ha una funzione precisa: attraverso i suoi detti egli porta agli
pneumatici la Gnosi, mentre agli psichici insegna il cammino della fide e delle opere. I primi, predestinati alla
salvezza, torneranno nel Pleroma; i secondi potranno salvarsi in funzione delle proprie libere scelte. Un
messaggio esoterico è infatti, per definizione, un messaggio a più livelli, che ciascuno puo intendere secondo le
proprie capacità.
La salvezza consisterà allora in questo: quando tutto l'elemento pneumatico sarà stato "riwegliato",
esso, già libero dal corpo materiale perduto con la morte, si libererà anche di quello psichico ed entrerà nel
Plèroma congiungendosi con il proprio Angelo, I'alter ego celeste, come sposa con sposo. Achamoth si
congiungerà con il Salvatore; il Plèroma sarà dunque una "camera nuziale". Il Demiurgo e gli psichici
riposeranno ai bordi del Plèroma; il mondo perirà in un rogo.
Questa, in sintesi, la struttura del mito gnostico nella sua più avanzata formulazione, cioè nella
formulazione che più di altre ci è nota dai testi e dalle testimonianze, e che più di altre mostra I'esistenza di un
dialogo dottrinario con la costituenda ortodossia. La struttura del mito gnostico infatti si presterebbe di per se
soltanto ad una antropologia dualista: da un lato lo pneuma, dall'altro la materia e il mondo malvagio.
La tripartizione cui assistiamo con I'introduzione del mito del "pentimento" e della conseguente
nascita della sostanza psichica, rappresenta il risultato di un compromesso con una realtà umana e sociale più
complessa rispetto alla rozza dicotomia di eletti e darurati, e un tentativo di restituire un senso alle azioni
umane, che in tale rigido schema sarebbero del tutto indifferenti. L'accusa di libertinismo lanciata contro gli
Gnostici dagli eresiologi, oltre a fondarsi su nn cliché che ritroveremo più di una volta, sempre eguale a se
stesso nei secoli, può esser giustificata dalla owia constatazione che l'esser salvo per elezione esonera lo
Gnostico da qualunque normativa etica nel suo operare terreno. In effetti, per lo Gnostico, un punto resta
fermo: lasalvezza la si raggiunge non tanto con le azioni, $xmto con la conoscenza dei segeti divini. Non è
vero tuttavia che tale conoscenaì consenta di agire a piacimento: al contrario, come vedremo, essa condiziona
I'agire dello Gnostico nel mondo, in senso peraltro ben diverso da come vorrebbe la propaganda diffamatoria
che lo perseguita.
Prima di procedere, è necessario ora sintetizzare la visione gnostica del mondo, perché I'apparato
mitico, nella sua ridondanza, può stornare lo sguardo da quanto di "concreto" viene esposto in esso.
In primo luogo, per lo Gnostico il Male è e resta una realtà fattuale: esso esiste, e domina in questo
mondo. Essere-nel-mondo significa: aver esperierza del male. Contrariamente a quel che afferma la Chiesa, la
Creazione non è un atto divino; se lo fosse, poiché Dio è Sommo Bene e lo è anche per gli Gnostici, la realtà
del male esperito sarebbe incomprensibile. Già da questo primo tratto si nota un aspetto modernissimo dello
Gnosticismo: il pensiero può essere soltanto riflessione sull'esperienza, sull'esistenza; una metafisica che non
riesca a giustificare la realta dell'esperienza non può avere contenuto veritativo. L'attacco alla metafisica
occidentale che riduce I'altro al medesimo non poteva essere più frontale: qui I'altro, l'individuo che soffre a
titolo individuale e non trova giustificazione nella normativa metafisica, si erige a parametro di una propria
"ragione", rifiutando di addossarsi il peso di quella "colpa" con la quale la normativa pretende di giustificarè h
sua sofferenza. Il Male diviene dunque una realta cosmica che waluta la presunta bonta del creato, maschera
ideologica dietro la quale fa capolino la "bontà" del sistema sociale.
Se il Male è I'essenza del mondo, la prima conseguenzt è infatti la malvagità delle teggi che lo
reggono: sotto accusa si trova non soltanto Yahwè come creatore del mondo, ma anche le sue leggi, la Legge in
sè; oltre, naturalmente, la stessa età veterotestamentaria in quanto "eta della Legge", che si intende denunciata
e superata dal messaggio di Cristo. Lo Gnostico, lo ripetiamo, è infatti essenzialmente un "Cristiano" non
soltanto nel senso dottrinale (esitono testi "gnostici" che non fanno riferimento a Cristo, ma sono eccezioni) ma
soprattutto nel senso che lo Gnosticismo è strettamente legato alla comparsa del Cristianesimo. In tal senso esso
è un fenomeno del tutto occidentale prché ha la sua ragion d'essere nell'impafto del messaggio testametario
entro la cultura ellenistico-romana. Esso non è, come si voleva un tempo, un corpo estraneo intruso dal torbido
"Oriente" nel luminoso "Occidente" della Ragione; la sua ragion d'essere è viceversa nelle aporie di questa
Ragione stessa.
In secondo luogo, per lo Gnostico I'uomo ha un ruolo attivo di primissimo piano nella storia, perché
esattamente a lui è demandato il compito di riportare I'ordine nel cosmo, con ciò debellando il Male. L'uomo
(naturalmente quello pneumatico) collabora con Dio al recupero di un progetto originario fallito per una
"folle"; tale viceversa non è, perché i suoi mitici eventi hanno la funzione di dare un significato, un fondamento in cielo, alla complessità
dell'animo umano.
72 L'estraneità del Cristo psichico al mondo della materia è totale; Ireneo ricorda che per g1i Gnostici egli passa nel corpo di Maria
"quemadmodum aqua per tubum tr ansif" (A dv. H er., I, 7, 2).