Le dottrine degli Gnostici - Storia di un altro Occidente

lnterpretazione del Tardieu già citata, tutto ciò che e fisico altro non è se non l'esteriore letteralità di qualcosa,
la cui realta va compresa al di là dell'apparenza nella quale essa necessariamente si mostra.6a
Un quadro più ampio lo offre il Secondo trattqto del grande Seth.6s Cristo narra di essere un eone
del Plèroma disceso in un corpo umano, ma comunque straniero al mondo materiale.6 Egli nana poi come la
sua morte sia stata una mera appaîenza, perché i figli del Demiurgo, ilici, non haruro lo pneuma dMno che
consente di scorgere la verità sotto l'apparenza. Fu dunque un altro, Simone, che portò la croce; un altro, che
fu coronato di spine e che morì. Il testo accenna inoltre, comeAp. Pietro, alle persecuzioni che gli Gnostici
subiscono ad opera di quei Cristiani che si ritengono nell'ortodossia.
Questa interpretazione della morte di Cristo come fatto puramente apparente, che è il risultato logico
della postulata estraneità tra lo spirituale e il materiale,6? comporta due fondamentali conseguenze, presénti
nella logica dello Gnosticismo. La prima consiste nella destoicizzazione della figura del Salvatore, in quanto
egli non patisce gli eventi della storia. Egli è una realtà mitica che si rivela e torna nel pleroma
immutabilmente eguale a se stessa, perché non ha nulla a che vedere con eventi che riguardano soltanto
I'involucro in cui si è calato. La seconda, fondamentale punto di discrimine tra lo Gnostlco e l'ortodosso,
consiste nel portare l'insegnamento di Gesù fuori dalle sue vicende storiche che perdono ogni valore,
consegnandolo soltanto ai suoi detti che, opportunamente compresi dall'uomo pneumatico, riwegliano in
quest'ultimo la scintilla divina che era in sonno, ar.viando il percorso del ritorno. Cristo dunque, ,rna r,'òlta detto
ciò che ha detto, esce dalla storia per rientrare nel mito; cessa di essere una realta vivente perchè ormai ha detto
quel che aveva da dire, e I'intenderne il senso spetta a coloro che ne hanno la capacità. It Cristo che troviamo
nei testi gnostici non ha mai lo spessore del vivente, ma tutta la meccanica e ripetitiva rigidita di un deus ex
machina calato nella rappresentazione per sciogliere i nodi d'un racconto.
Questo racconto, il grande mito gnostico, trova la sua espressione più completa nella scuola di
Valentino, il vero awersario per la nascente istituzione del II secolo. Su di lui abbiamo infatti la dettagliata
testimonianza degli eresiologi, e accenniamo in breve i lineamenti del suo sistema perché ci consentono di
penetrare ulteriorment€ nelle strutture del pensiero gnostico.68
Il Sagnard6e ha fornito uno schema generale per comprendere la struttura della Gnosi valentiniana,
una parte della quale è stata già da noi precorsa con quanto detto sinora: desiderio del Padre inaccessibile e
ignoranza spingono un eone (generalmente Sophia) a generare un aborto che crea il mondo proclamandosi Dio;
occorre intervenire per recuperare quanto del pneuma vi è rimasto imprigionato; a tal fine è creato l'uomo, il
quale vive pero nell'ignoÍanza e deve essere riwegliato alla coscienza della propria natura divina da un
Salvatore-Rivelatore.
La figura di quest'ultimo viene 4glineata all'interno della "Grande notizia" di Ireneo, che espone i
grandi lineamenti del sistema valentiniano.to Lo slancio impossibile di Sophia verso il Padre viene arrestato da
un nuovo eone emesso allo scopo, Staurós, che significa tanto "limite", quanto "croce": evidente la scelta della
parola per ciò che essa suggerisce, il consolidamento del Plèroma e la vicenda del Salvatore. Sophia resta
scissa, esattanìente come I'anima platonica, in una parte che resta nei cieli e in un'altra, Enth;fmesis o
Achamot, informe e ribollente fuori del Plèroma. Viene emessa una coppia di eoni: Cristo e lo Spirito Santo
(femminile) che dovranno dare agli altri eoni la conoscenza del Padre riportando la pace. Cristo, disteso sulla
croce/limite (allegoria della crocifissione) dà ad Achamoth la formazione "secondo la sostanza", mentre la
formazione "secondo la conoscenza" le verrà data dal Salvatore, un eone emesso collettivamente dagli altri
eoni. unitamente ad una schiera di angeli. In Achamoth sono racchiusi allora tre diversi elementi: lo
pneumatico, che nasce dalla gioia della contemplazione angelica; lo psichico, che nasce dal pentimento e dal
quale nasce a sua volta il Demiurgo; e lo ilico, risultato delle sue passioni. Segue la creazione dell'uomo ad
opera del Demiurgo, a partire dalle tre sostanze rivestite dalla "tunica di pelle" della materialita.?l
e LIna modema espressione di questo rapporto col mondo inteso come luogo dei simboli, allegoria dell'Altro, è formulata lapidariamente da
Pessoa: "ll mondo estemo esiste come un attore su di un palco: sta lì, ma è un'alîra cosa." (/l liiro dell'inquietudine,Milano, Feltrinelli, 1986,
trad. i1. M.J. de Lancastre e A. Tabucchi, p. 254.)
6-s,
The Second Treatise of the Great Seti,Ag, rc