Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

speranza, come legame con uno dei mondi possibili che seguiranno la
distruzione; si connota ora con i tratti dell’univocità, sostituendo la
certezza realistica alla tensione radicata alla speranza.
Il “rosso porpora” qui non è equivocabile: simbolo di regalità non può
che presagire la prossima rinascita della forma incarnata dal principe
Sanmyra: la potenza dell’Imperium.
Σύµβολον ritorna qui al suo significato originario, come oggetto atto a
denotare il legame di ospitalità tra famiglia e famiglia. In questo senso
Evola interpreta il simbolo come riconoscimento, costruendo un ponte
tra passato e futuro. Il futuro diventa “ospitale” nei confronti di coloro
che posseggono la forza formatrice per dargli vita. Attraverso il quid
del riconoscimento, ovvero i fondamenti tradizionali che solo alcuni
uomini hanno presenti in sé, si possono creare strutture per un nuovo
Stato gerarchico. Il simbolo perde qui il carattere di funzione per
trasformarsi in evento. E da questo evento, dal symbolon come mano
che afferra il mondo e mondo che si fa afferrabile, la storia si ri-
orienta. Questa prospettiva, riconducendo il senso del legame ad un
ambito familiare, si lega indissolubilmente al concetto di gens.
“Ora finalmente fui libero da ogni dubbio: vi erano ancora tra di noi
uomoni nobili, e nel loro cuore viveva sempre la conoscenza
dell’ordine e di valori di cui la loro nobiltà era conferma. E poiché gli
alti esempi ci muovono all’imitazione io giurai, di fronte a quel capo
mozzo, che in futuro, in qualsiasi istante, avrei preferito morire in
solitudine tra uomini liberi piuttosto che trionfare in mezzo a un
branco di servi” 147 .
Ecco che le strutture delle analisi condotte da Evola emergono con
chiarezza: crolla un mondo destinato al fallimento; le nuove elites
fonderanno un nuovo ordine tradizionale. Al fondo di questa visione
affiora il concetto di stirpe, di razza dominatrice che cambierà le sorti
del mondo, facendolo proprio con un atto di potenza.
147 Ibid., p. 95.
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