Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

in Evola rimane il leitmotiv dell’intera produzione, accomunando
Teoria dell’Individuo Assoluto a Cavalcare la tigre; L’Uomo come
Potenza a Gli uomini e le rovine, in uno sviluppo culturale che mai
abbandona la possibilità per l’uomo di destarsi dalla sua condizione
per giungere all’edificazione di una nuova, superiore esistenza.
“Libertà” è colta nel suo significato e nella sua portata se la si
contrappone a quello che è apparentemente il suo contrario: la
necessità, ma
“La libertà è comunque data con la necessità, e ogni nuovo
ordinamento ha luogo soltanto quando si stabilisce un contatto tra
libertà e necessità” 127 .
E ancora:
“La sua libertà sarà sì circoscritta dalla necessità, ma proprio grazie
a questa libertà egli sarà in grado di dare uno stile alla necessità. Qui
nasce quella tensione per cui uomini e popoli o si dimostrano
all’altezza dei tempi o vengono da essi rovinati” 128 .
Possiamo dire, semplificando, che libertà è dalla parte del singolo,
necessità dalla parte dei tempi: due istanze che sembrano contrapporsi
frontalmente, volontà contro destino, opponendo l’organismo-uomo
all’organizzazione-società. In realtà questo sistema è molto più
complesso di quanto sembri: l’uomo, con la sua carica dirompente di
libertà, vive all’interno della necessità avendo solo un margine
minimo di intervento, ed ogni tentativo di rifiuto della necessità ha
tutta l’aria di essere insensato. Tanto il Waldgänger jungeriano quanto
l’Individuo differenziato evoliano, non tentano di scappare dal mondo
per rifugiarsi in lidi sicuri, il loro è un tentativo affinché si giunga alla
consapevolezza di sé stessi come singolo, capace di contrapporsi alla
logica che impone la razionalizzazione e l’uniformazione. La loro
127 Ernst Jünger, Il trattato del ribelle, Milano 1990, cit., p.64.
128 Ibid., p. 28-29.
86