Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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in <strong>Evola</strong> rimane il leitmotiv dell’intera produzione, accomunando<br />
Teoria dell’Individuo Assoluto a Cavalcare la tigre; L’Uomo come<br />
Potenza a Gli uomini e le rovine, in uno sviluppo culturale che mai<br />
abbandona la possibilità per l’uomo di destarsi dalla sua condizione<br />
per giungere all’edificazione di una nuova, superiore esistenza.<br />
“Libertà” è colta nel suo significato e nella sua portata se la si<br />
contrappone a quello che è apparentemente il suo contrario: la<br />
necessità, ma<br />
“La libertà è comunque data con la necessità, e ogni nuovo<br />
ordinamento ha luogo soltanto quando si stabilisce un contatto tra<br />
libertà e necessità” 127 .<br />
E ancora:<br />
“La sua libertà sarà sì circoscritta dalla necessità, ma proprio grazie<br />
a questa libertà egli sarà in grado di dare uno stile alla necessità. Qui<br />
nasce quella tensione per cui uomini e popoli o si dimostrano<br />
all’altezza dei tempi o vengono da essi rovinati” 128 .<br />
Possiamo dire, semplificando, che libertà è dalla parte del singolo,<br />
necessità dalla parte dei tempi: due istanze che sembrano contrapporsi<br />
frontalmente, volontà contro destino, opponendo l’organismo-uomo<br />
all’organizzazione-società. In realtà questo sistema è molto più<br />
complesso di quanto sembri: l’uomo, con la sua carica dirompente di<br />
libertà, vive all’interno <strong>della</strong> necessità avendo solo un margine<br />
minimo di intervento, ed ogni tentativo di rifiuto <strong>della</strong> necessità ha<br />
tutta l’aria di essere insensato. Tanto il Waldgänger jungeriano quanto<br />
l’Individuo differenziato evoliano, non tentano di scappare dal mondo<br />
per rifugiarsi in lidi sicuri, il loro è un tentativo affinché si giunga alla<br />
consapevolezza di sé stessi come singolo, capace di contrapporsi alla<br />
logica che impone la razionalizzazione e l’uniformazione. La loro<br />
127 Ernst Jünger, Il trattato del ribelle, Milano 1990, cit., p.64.<br />
128 Ibid., p. 28-29.<br />
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