Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

5. EVOLA E JÜNGER
In un romanzo di Sibilla Aleramo, Amo dunque sono, Julius Evola
viene rappresentato nelle vesti di Bruno Tellegra, un personaggio fuori
dell’ordinario, un esteta avvezzo a pratiche rituali, all’assunzione di
sostanze stupefacenti e, non ultimo, all’uso dell’etere per procurarsi
stati di estasi:
“Disse pure a tutti che lasciava la città per un ritiro spirituale di
qualche settimana, e si chiuse invece in casa. La sua famiglia era
assente; una donna gli recava al mattino pane, frutta, latte, poi se ne
andava. La casa si impregnò di aromi strani, incenso, benzoino,
eucalipto, sui quali alla fine dominò l’etere” 124 .
Evola non disdegnava di utilizzare “certe sostanze che non sono gli
stupefacenti più in uso” e, nel Cammino del cinabro, dichiara di essere
passato “non di rado vicino all’area delle allucinazioni visionarie e
fors’anche della pazzia” 125 . Una pratica condivisa da Ernst Jünger che
in Avvicinamenti, droghe ed ebbrezza 126 , descrive proprio questo suo
approccio con le droghe, con un mondo svincolato dalla realtà, in cui
la coscienza comincia a percepire in maniera autonoma. Un atto di
ribellione verso la realtà esistente e verso un mondo comodamente
acclimatato nell’atmosfera soffocante borghese. Il tema della libertà è
un motivo che coinvolge profondamente i due autori. In Jünger
diviene motivo filosofico cruciale attraverso uno scritto politico (Lo
Stato mondiale); un trattato (Il trattato del ribelle) uno scritto
filosofico (Al muro del tempo); un romanzo (Eumeswil);
124 Sibilla Aleramo, Amo dunque sono, Mondatori, Milano 1982, cit., p.48.
125 Julius Evola, Il Cammino del cinabro, cit., p. 19.
126 Ernst Jünger, Avvicinamenti, droghe ed ebbrezza, tr. It. Chiara Sandrin, Ugo
Ugazio, Milano 1982.
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