Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

“Jünger non considera affatto l’idea che l’elementare possa
prorompere conservando le sue valenze negative e perfino
demoniche” 116 ;
tralasciando totalmente la “neutralità” dei nuovi panorami emergenti
dall’irruzione dell’elementare nella storia, Evola crede che Jünger,
quasi con un “atto di fede”, consideri naturale l’imporsi dell’elemento
positivo, luminoso, mentre Evola interpreta il conflitto che stravolge
gli eventi storici, attraverso l’irruzione dell’elementare, come percorso
ascetico che solo il vero spirito guerriero è chiamato ad intraprendere,
per giungere ad imporre un’etica da mantenere anche in tempo di
pace.
“Si tratta, per dirla con Clausewitz, di provare, attraverso le forze
fisiche impegnate nella lotta, le forze morali”. 117
Il superomismo di stampo nietzscheano si trasforma in una tensione
etica, protesa verso l’alto, che si svincola dal furore naturalistico per
farsi azione creatrice di storia. L’eroismo abbandona ogni
connotazione romantica per divenire freddo e distaccato, lontano dal
pathos dei personaggi ottocenteschi. Qui si delinea un eroe pronto ad
avvalersi della tecnica e ad affrontare ogni situazione distruttiva, nel
tentativo di realizzarsi come persona assoluta.
“Amore per la gerarchia, rapporti di comando e di obbedienza,
coraggio, sentimenti di onore e fedeltà,forme specifiche di attiva
impersonalità capaci di svilupparsi fino al sacrificio anonimo,
relazioni chiare a aperte da uomo a uomo, da camerata a camerata,
da capo a seguace – tutti questi sono i valori caratteristici, vivi, ai
quali […] si riconosce il diritto di predominare nella vita […]”. 118
116 Julius Evola, L’Operaio nel pensiero di Ernst Jünger, in Considerazioni finali.
117 La citazione è tratta da Marco Fraquelli, Il filosofo proibito, cit., p.209.
118 Julius Evola, Gli uomini e le rovine, ed. Volpe, Roma 1972, cit., p.127.
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