Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

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“ogni urto fra forze avverse, per quanto possa essere condotto alla cieca, somiglia a un colpo di scalpello che scavi in modo sempre più incisivo, da una massa indeterminata, l’uno o l’altro dei lineamenti di quest’epoca, già formati in anticipo”. 111 Se, dunque, solo successivamente emerge la forma dell’operaio come consapevolezza del proprio compito nella storia, l’individuo differenziato evoliano ha sempre chiaramente presente il proprio destino di traghettatore di valori attraverso la storia: “L’essere personale non è sé stesso ma ha sé stesso” 112 E’ opportuno sottolineare come la dimensione filosofica di Evola ritorni prepotentemente alla luce in questo testo del 1961. Nonostante la critica abbia dibattuto per anni sulle posizioni più o meno ortodosse dell’autore di fronte alle dottrine tradizionali, risulta evidente che un vero e proprio superamento dell’Io Assoluto non sia mai stato compiuto definitivamente. L’aspetto dell’opera evoliana in cui si evidenzia la centralità individuale, fondata su un atto di assoluta libertà, è il risvolto o piuttosto il ritorno a posizioni della prima produzione, quella giovanile, in cui ancora non era stato compiuto il salto nell’universo della Tradizione. Il mondo tradizionale risulta essere una costruzione artificiale, uno spazio accogliente nel quale il nudo Io si rifugia, dopo avere escluso il suicidio come ultima istanza, una volta giunto alla scoperta della propria potenza e della totale assurdità del mondo. Ma questo luogo, è bene tenerlo presente, è qualcosa che si radica dentro l’uomo, come un albero le cui radici rimangano nascoste, ma sono il fondamento di ciò che appare in superficie. E’ così che Evola ritrova nell’Operaio, con uno stile di impegno totale e impersonale, la tendenza alla realizzazione di una persona assoluta, attraverso la formula del “realismo eroico”. Ma 111 Ernst Jünger, L’Operaio, Dominio e Forma, cit., p. 56. 112 Julius Evola, Cavalcare la tigre, cit., p. 109. 80
“è difficile dietro un mondo votato all’attivismo tecnico e guidato dal dominio del pragmatico, scoprire ancora una realtà sacrale e spirituale. L’atteggiamento jüngeriano ha, comunque, carattere etico, rispecchiando il carattere antiedonistico ed antieudemonistico del combattente di rango della grande guerra, nei termini di una forza positivamente, impersonalmente formatrice”. 113 Evola si impegna a sottolineare l’importanza fondamentale del realismo eroico, valido atteggiamento, però, solo nelle atmosfere che precludono la concreta possibilità per la rinascita di una vera società tradizionale. Quale modo migliore per fare emergere le sue due anime contrapposte? Da una lato la potenza della libertà assoluta; dall’altro la calma potenza in atto della tradizione. Due vie che si incontrano solo “nell’antica definizione aristotelica dell’essenza ( to ti en einai: quod quid erat esse), del puro esser sé stessi”, 114 che funge da rigoroso criterio discriminante , dal momento che l’uomo di oggi è labile, è instabile: questo principio vale solo per chi “è erede dell’uomo della tradizione”. 115 E’ proprio l’aspetto combattentistico ed eroico quello che Evola più apprezza nell’Operaio jüngeriano. Il guerriero, infatti, attraverso la propria visione del mondo realistica, attraverso il proprio stile impersonale, realizza un’alternativa radicale e “dall’alto” sia al materialismo borghese che all’antiborghesismo marxista ed egualitarista. Se le analisi jüngeriane antirazionalistiche ed antiintellettualizzanti sembrano, ad Evola, avere un carattere di esattezza, è pur vero che egli rintraccia nei termini “lavoro” ed “operaio” una forte influenza dei tempi, della totalizzazione del lavoro materiale. Egli riconosce un carattere drammatizzante all’ Arbeiter, facendo notare come spesso le tensioni artistiche rivelino un sottofondo ottimistico dell’autore. 113 Julius Evola, Considerazioni finali, in L’Operaio nel pensiero di Ernst Jünger, cit., p. 125 114 Piero Di Vona, Esame della filosofia di Evola, in AA. VV., Delle rovine e oltre, Antonio Pellicano editore, Roma 1995, cit., p. 151. 115 Julius Evola, Cavalcare la tigre, pp. 47-49. 81
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