Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

“ogni urto fra forze avverse, per quanto possa essere condotto alla
cieca, somiglia a un colpo di scalpello che scavi in modo sempre più
incisivo, da una massa indeterminata, l’uno o l’altro dei lineamenti di
quest’epoca, già formati in anticipo”. 111
Se, dunque, solo successivamente emerge la forma dell’operaio come
consapevolezza del proprio compito nella storia, l’individuo
differenziato evoliano ha sempre chiaramente presente il proprio
destino di traghettatore di valori attraverso la storia: “L’essere
personale non è sé stesso ma ha sé stesso” 112
E’ opportuno sottolineare come la dimensione filosofica di Evola
ritorni prepotentemente alla luce in questo testo del 1961. Nonostante
la critica abbia dibattuto per anni sulle posizioni più o meno ortodosse
dell’autore di fronte alle dottrine tradizionali, risulta evidente che un
vero e proprio superamento dell’Io Assoluto non sia mai stato
compiuto definitivamente. L’aspetto dell’opera evoliana in cui si
evidenzia la centralità individuale, fondata su un atto di assoluta
libertà, è il risvolto o piuttosto il ritorno a posizioni della prima
produzione, quella giovanile, in cui ancora non era stato compiuto il
salto nell’universo della Tradizione. Il mondo tradizionale risulta
essere una costruzione artificiale, uno spazio accogliente nel quale il
nudo Io si rifugia, dopo avere escluso il suicidio come ultima istanza,
una volta giunto alla scoperta della propria potenza e della totale
assurdità del mondo. Ma questo luogo, è bene tenerlo presente, è
qualcosa che si radica dentro l’uomo, come un albero le cui radici
rimangano nascoste, ma sono il fondamento di ciò che appare in
superficie.
E’ così che Evola ritrova nell’Operaio, con uno stile di impegno totale
e impersonale, la tendenza alla realizzazione di una persona assoluta,
attraverso la formula del “realismo eroico”. Ma
111 Ernst Jünger, L’Operaio, Dominio e Forma, cit., p. 56.
112 Julius Evola, Cavalcare la tigre, cit., p. 109.
80