Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

L’era che segue la distruzione del mondo borghese, nulla condivide
con essa in valori e forme. La nascita di tempi nuovi segue la
trasformazione degli uomini da esseri adagiati nella mera esistenza
confortevole, a forze radicate nello spazio vitale, portatrici di forza
storica e storica responsabilità. Devo aggiungere, compiendo un
ulteriore passo verso l’interpretazione che cerco di offrire del pensiero
evoliano, che lo stesso Jünger si rivela scettico verso la concezione
ciclica della storia, rifiutando che il contenuto vivente di essa possa
trasmettersi agli uomini. 110
Tanto Evola quanto Jünger, sono inclini ad accelerare il processo di
dissoluzione del mondo borghese, per potere, solo dopo, auspicare una
nuova rinascita.
Come vedremo, dalla lettura evoliana di Auf den Marmorklippen
qualcosa è radicalmente mutato.
In quel testo Evola coglieva l’andamento storico come
ineluttabilmente legato allo svolgersi di un destino; Jünger aveva
volutamente accentuato l’aspetto di subordinazione degli uomini nei
confronti del cosmo storico. Nella lettura dell’Operaio, invece, come
in Cavalcare la tigre, la prospettiva è opposta. Rimane sullo sfondo lo
svolgimento temporale, ed emerge in primo piano la forma
dell’Individuo Assoluto, la responsabilità che solo una figura libera e
forte può sostenere di fronte al mondo. Bisogna chiarire che esistono
due registri comportamentali ai quali, indistintamente, si richiamano
sia l’individuo differenziato evoliano che l’operaio jüngeriano. Sul
piano storico, orizzontale potremmo dire, c’è un netto distacco dagli
eventi o, meglio, la volontà di portare alle estreme conseguenze il
processo dissolutivo, spazzando via ogni legame superfluo; dal punto
di vista esistenziale, invece, quello verticale, che scava nel profondo,
appare un mondo fortemente coeso, organico, che ruota attorno a dei
principi eterni. L’Io assoluto scaturisce dalla corrispondenza fra il
punto della distruzione e l’apice spirituale di un’esistenza.
Nell’operaio la forma emerge solo in parte con un atto di libertà,
seguendo piuttosto la via dell’inconsapevolezza, al suo primo incedere
110 Ernst Jünger, L’Operaio. Dominio e Forma., p. 17.
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