Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

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tesi enucleate da Evola. La contraddittorietà, legata all'urgenza di offrire risposte decise alla crisi apertasi in Europa col finire della Prima Guerra mondiale, si spiega tenendo fisso lo sguardo sugli intenti politici dell'opera evoliana.Dopo la pubblicazione di Rivolta contro il mondo moderno in Germania e il successo dell'opera, tutto ciò diviene ancora più evidente. Evola intraprende numerosi viaggi in Europa; è spesso in Germania dove frequenta gli ambienti conservatori dell'Herrenklub e il gruppo delle SS dell'Ahnenerbe; si reca a Parigi dove incontra Mons. Mayol de Lupè, futuro "vescovo" della divisione SS Charlemagne, mentre a Vienna entra in relazione con l'ambiente aristocratico-conservatore facente capo al filosofo ed economista organico Othmann Spann ed al principe tradizionalista Karl Anton Rohan; in Romania conosce Codreanu, leader della Guardia di Ferro, e Mircea Eliade. Da questo momento l'azione contemplativa, teoretico-metafisica, si esplica sempre più in un deciso intervento sui tempi attraverso il dominio politico. L'atmosfera politico-culturale nella quale si trova a vivere, agisce chiaramente sull'elaborazione delle tesi di Julius Evola. La sua filosofia non è una "torre d'avorio circondata da un largo fossato in cui scorre il fiume sacro della Tradizione” 100 . piuttosto il tentativo di rispondere alla profonda crisi del mondo moderno con una nuova fondazione esistenziale, epistemologica, culturale. Se molti suoi contemporanei, nell'atmosfera postnichilistica, avevano visto foggiarsi un atteggiamento ontologicamente apolide, la sua filosofia si trasforma, contrariamente, in una ideologia di potenza, fondata su una chiara esigenza di radicamento. Gli anni dell'apolitia sono datati post 1945. Il naufragio del progetto di creazione dell'uomo nuovo, finito nell'aberrazione dei campi di concentramento; la fragorosa disfatta di Italia e Germania a conclusione della Seconda Guerra mondiale; la 100 Marcello Veneziani, Julius Evola tra filosofia e tradizione, cit. p. 14. 72
sensazione di essere ormai in preda delle forze sovversive incarnate da americanismo e bolscevismo, alleate, nonostante tutto, contro il comune bersaglio rappresentato dall' "alienità" del nazionalsocialismo tedesco e dal fascismo italiano, "quell'essere selvatico e ignoto che non apparteneva alla loro cerchia, né alla loro specie, né all'ambiente in cui vivevano, a cui erano avvezzi” 101 , portano Evola ad un progressivo distacco dalla sfera pubblica. Egli non riesce a trovare scappatoie alla delusione del presente e, seppur forzatamente, avanza un chiaro disinteresse politico. 101 Enzo Erra, Le radici del fascismo, Settimo sigillo, Roma 1995, cit. p. 15. 73
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI F
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inesorabilmente chiuso in una prigi
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Egli vive solo per negare e per dis
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segna, nello stesso tempo, la fine
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indebita invasione di un campo che
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La visione dicotomica della storia
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NOTA BIOBIBLIOGRAFICA 1898 Giulio C
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1968 L’arco e la clava, volume mi
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Sequenza dinamica (Etere), 1917-18
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Opere di Julius Evola BIBLIOGRAFIA
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Lo Yoga della potenza. Saggio sui T
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Il “nuovo” mito germanico del
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Sulle differenza fra concezione fas
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Gerarchia e democrazia, Ed. di Ar,
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E. Malinsky-L. De Poncis, La guerra
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A.Avalon, Il mondo come potenza, Ed
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G. Malgieri, Modernità e tradizion
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G. Scipione Rossi, Il razzista tota
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De Gobineau, Saggio sull’ineguagl
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O. Spengler, Eraclito, Settimo Sigi
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