Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

condannati a capire davvero solo la propria civiltà. Già in partenza,
proprio l'assunto di Spengler, di cogliere l'anima e l'idea direttrice di
un gruppo di civiltà diverse dalla nostra, risulterebbe assurdo" 96 .
Questa concezione, espressa nella Prefazione al Tramonto
dell'Occidente nel 1956, era già presente nella sua maggiore opera,
Rivolta contro il mondo moderno, nel 1934 dove, una diversa
Weltanschauung, divideva un'interpretazione materialistica del mondo,
quella dei moderni, da una spiritualistica, quella dell'uomo della
Tradizione.
Modernità e Tradizione, in fondo, vengono considerate "due categorie
aprioriche della civiltà" e solo seguendo queste linee interpretative, non
si cadrebbe, come ha fatto Spengler, in una confusione metodologica e in
un estremo relativismo.
Evola, però, non spiega in che modo l'uomo tradizionale riesca a
comprendere il mondo civilizzato moderno. Se le diverse Kulturen
spengleriane, storicamente determinate, sono condannate a rimanere
estranee le une alle altre per la diversa radice che, simili a piante, le
genera, rimane il dubbio su come due civiltà essenzialmente diverse
possano arrivare a riconoscersi. E' evidente che il mondo moderno non
potrà mai auspicare un ritorno all'età dell'oro: il suo destino è la
civilizzazione e la morte. Per quanto riguarda la civiltà tradizionale,
invece, come può capire il ciclo dell'età oscura?
Il discorso evoliano evidenzia la superiorità della Kultur rispetto alla
Zivilisation: la prima è tipica delle civiltà astoriche, aurorali; la
seconda investe quelle crepuscolari. Così civiltà diverse si possono
accomunare e capire partendo da un punto di vista superiore: le
suddette categorie che, evidentemente, sono appannaggio dei soli uomini
tradizionali i quali, non essendo assoggettati alla storia, posseggono una
prospettiva privilegiata sul panorama mondiale.
Tanto Spengler quanto Evola sono influenzati dall'ardua problematica
intorno al rapporto fra valori e storia che caratterizza l'Historismus
tedesco. Spengler, il sedicente "Copernico della storia", mira a rompere
96 Julius Evola, Prefazione a Oswald Spengler, Il Tramonto dell’Occidente,
Longanesi, Milano 1957, ora in Julius Evola, Oswald Spengler, cit. p.11.
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