Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

"Lo Spengler non ebbe alcuna vera comprensione per gli elementi
spirituali e trascendenti che sono alla base di ogni grande civiltà: egli
resta in fondo in una concezione laica, che risente fortemente di
vedute puramente moderne, quali sono quelle della filosofia della vita,
dell'attivismo faustiano, del selezionismo aristocratico alla
nietzschiana” 95 . .
Una visione, dunque, troppo irrazionalistica, legata ad una mentalità
fortemente intrisa di suggestioni moderne, che nulla condivide della
calma osservazione tradizionalistica.
Il grande merito che deve essere riconosciuto, invece, riguarda l'attacco
spengleriano alla concezione lineare e progressistica della storia,
alimentata agli inizi del `900 dalla ripresa in Italia della filosofia
idealistica e post-hegeliana. Questa serrata critica contro l'esaltazione
della storia a lieto fine, della storia al singolare, della storia
occidentale come luogo della vera, unica civiltà, è l'indiscussa
positività delle teorie esposte nel Tramonto ma, per Evola, Spengler non
ha intuito, al di là delle differenze estrinseche, il dualismo fondamentale
tra forme diverse di civiltà. La differenziazione delle civiltà non può
avere un' origine storica, materiale, legata a cause geografiche, a
confuse influenze spirituali; ciò che deve essere sottolineato, dopo un
primo, determinante distacco dalle più comuni concezioni moderne, è
il dualismo di fondo, la contrapposizione metafisica, potremmo dire
ontologica, fra le due forme di civiltà che si sono contrapposte
nell'intero arco della storia umana: il mondo della Tradizione e il mondo
moderno.
"Se è giusta l'esigenza di rompere il cerchio magico per via del quale
si è portati a interpretare ogni civiltà in base alla propria
disconoscendone l'originalità, è chiaro che insistendo oltre misura
sulla discontinuità e soprattutto affermando, come fa lo Spengler, che
ogni verità e ogni comprensione è storicamente condizionata e
subisce la legge irrevocabile della civiltà cui appartiene, si va a finire in
una impossibilità metodologica. Di rigore, allora, si sarebbe
95 Juius Evola, Oswald Spengler, Quaderni di testi evoliani n. 14, cit. p. 7.
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