Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Romani: è in tali termini che il destino che per noi si è già compiuto
si distingue da quello che deve ancora realizzarsi” 74 .
Spengler ammira la romanità come misura della civiltà faustiana. La
sua storia anticiperebbe il nostro destino fornendo un esempio da
seguire per coloro che volessero tentare di rimanere in piedi fra le
rovine della civilizzazione.
Evola considera tutto ciò un grave errore: non solo Grecia e Roma
rappresentano due civiltà completamente distinte, ma il valore di
quest'ultima risiederebbe nel "più che vita" ad essa intrinseco,
evidentemente lontano da qualsivoglia forma di senescenza. In
Roma
"si incarna l'idea della virilità dominatrice che si manifesta
nell’auctoritas e nell’ imperium" 75 ,
imperium non solo nel senso di egemonia territoriale posseduta dai
capi politici ma anche come caratteristica del patrizio e del pater
familias.
Peculiare del romano sarebbe poi la
"percezione del sovrannaturale più come numen che come deus" 76
e l'assenza di pathos nei confronti del divino. Evola insiste poi
sulla figura romana del pontefice, il "facitore di ponti", di vie verso
quella dimensione stabile che è la sede degli dei. Un mondo integrale,
quello romano, in cui il sacro non è ancora stato relegato in una
dimensione iperuranica e l'attitudine alla vita non è chiusa in teorie
filosofiche ma attuata per vie pratiche.
Ed è proprio in questo punto che scaturisce l'interesse di Evola per
74 Oswald Spengler, Il Tramonto dell’Occidente, Guanda, Parma 1999, introduzione
a cura di Stefano Zecchi, cit. p. 49.
75 Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Edizioni Mediterranee, Roma
1998, cit. p. 312.
76 Ibid., p. 312.
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