Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

Risulta pertanto importante adottare delle prospettive d’indagine che,
pur non risultando pregiudizievoli per la comprensione dell’insieme,
facilitino l’articolazione del materiale e la presa su di esso. E’ in
questo senso che il mio lavoro si articola in tre capitoli, volti tutti a
considerare dimensioni dell’opera evoliana che sono apparsi di
particolare rilevanza.
Il primo capitolo è dedicato ad un argomento quasi sempre
scarsamente e superficialmente considerato, ovvero la dimensione
filosofica del periodo giovanile, che colloca Evola all’interno di un
panorama complesso e in un difficile rapporto con l’idealismo,
soprattutto nella sua versione attualistica, per poi dar vita a quello che
egli definì “idealismo magico”. L’impianto filosofico di Evola è un
tentativo di offrire risposte decise alla crisi dell’uomo moderno,
rappresenta il ripensamento dell’Io su basi volontaristiche, è un
prometeismo che trasforma l’uomo in dio onnipotente.
Lo sguardo di Evola è proiettato al superamento del Nulla, ma egli si
rende conto che la filosofia non è adatta a questo compito, e così, da
vero “superatore”, abbandona la fase meramente speculativa tentando
un’azione pratica, non poco contaminata da intuizioni prefilosofiche e
sapienziali. Il concetto di Tradizione, come asse dell’intero sistema
evoliano, compare, dunque, solo successivamente, nel momento in cui
la filosofia mostra la sua insufficienza per la realizzazione della
Potenza.
L’impianto tradizionalistico non manca, peraltro, di mostrarsi nei suoi
aspetti artificiosi ed ambigui, spesso incoerenti, del tutto personali,
che portano Evola a distaccarsi dal massimo rappresentante del
tradizionalismo integrale, René Guénon. Ho cercato di sottolineare le
divergenze che i due autori mostrano nell’interpretare il mondo della
Tradizione, evidenziando il diverso significato che essi attribuiscono
ad azione e contemplazione. E’ proprio nel valutare la preminenza
attribuita da Evola all’azione, che inizia ad emergere la prospettiva
della mia ricerca: la modernità del pensiero evoliano.
Il secondo capitolo è invece dedicato ai rapporti di Evola con la
Konservative Revolution e, in modo particolare, con due dei principali
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