Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

avanti della storia del mondo, bensì UNA civiltà - i suoi caratteri sono
anzi quelli di una civiltà crepuscolare, di una civiltà che va verso la
sua definitiva decomposizione: dopo la quale scaturirà un ciclo
assolutamente nuovo, con nuove razze, nuove scienze e nuove
verità" 71 .
Questo il nucleo delle tesi espresse nel Tramonto dell'Occidente che,
in ciò che ha di valido
"non si riduce per nulla ad una posizione filosofica personale" 72
ed è condivisa pienamente dalle prospettive evoliane.
Tutto ciò che ha valore al di là delle comparazioni morfologiche,
come legge eternamente valida dei cicli storici, è riconducibile ad
una tradizione rintracciabile in insegnamenti impersonali tramandati
da antichissimi popoli; gli errori di valutazione sull'applicazione di
queste leggi, come dato naturalistico e deterministico, sono da
imputare ad una deviazione personale della concezione spengleriana.
E' bene osservare come la critica di Evola alla modernità non si
esaurisca in una morfologia culturale del mondo moderno
presentando, accanto ad elementi discutibili ed evidenti forzature,
tratti di grande interesse ed attualità. Egli, infatti, non ha solo
delineato una patogenesi del mondo moderno, ma ha anche indicato
le prospettive di un percorso interiore, spirituale, di una via da
percorrere all'interno della decadenza, rimanendo saldamente
ancorati ad una condotta degna delle tradizioni sacrali.
Da quanto detto fino a qui, soprattutto nell'analisi del periodo
giovanile, filosofico di Julius Evola, dovrebbe essere emerso come,
per il nostro autore, rimanere nella tradizione significhi,
principalmente, aggredire il concetto di necessità, attraverso un atto
fondamentale di libertà dell'Io. Questo vero e proprio cortocircuito di
libertà e necessità alimenta l'intera formazione evoliana, orientando
71 Julius Evola, Oswald Spengler, Quaderni di testi evoliani n. 14, cit. p. 18.
72 Ibid., cit. p. 18.
58