Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...
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avanti <strong>della</strong> storia del mondo, bensì UNA civiltà - i suoi caratteri sono<br />
anzi quelli di una civiltà crepuscolare, di una civiltà che va verso la<br />
sua definitiva decomposizione: dopo la quale scaturirà un ciclo<br />
assolutamente nuovo, con nuove razze, nuove scienze e nuove<br />
verità" 71 .<br />
Questo il nucleo delle tesi espresse nel Tramonto dell'Occidente che,<br />
in ciò che ha di valido<br />
"non si riduce per nulla ad una posizione filosofica personale" 72<br />
ed è condivisa pienamente dalle prospettive evoliane.<br />
Tutto ciò che ha valore al di là delle comparazioni morfologiche,<br />
come legge eternamente valida dei cicli storici, è riconducibile ad<br />
una tradizione rintracciabile in insegnamenti impersonali tramandati<br />
da antichissimi popoli; gli errori di valutazione sull'applicazione di<br />
queste leggi, come dato naturalistico e deterministico, sono da<br />
imputare ad una deviazione personale <strong>della</strong> concezione spengleriana.<br />
E' bene osservare come la critica di <strong>Evola</strong> alla <strong>modernità</strong> non si<br />
esaurisca in una morfologia culturale del mondo moderno<br />
presentando, accanto ad elementi discutibili ed evidenti forzature,<br />
tratti di grande interesse ed attualità. Egli, infatti, non ha solo<br />
delineato una patogenesi del mondo moderno, ma ha anche indicato<br />
le prospettive di un percorso interiore, spirituale, di una via da<br />
percorrere all'interno <strong>della</strong> decadenza, rimanendo saldamente<br />
ancorati ad una condotta degna delle tradizioni sacrali.<br />
Da quanto detto fino a qui, soprattutto nell'analisi del periodo<br />
giovanile, filosofico di <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong>, dovrebbe essere emerso come,<br />
per il nostro autore, rimanere nella tradizione significhi,<br />
principalmente, aggredire il concetto di necessità, attraverso un atto<br />
fondamentale di libertà dell'Io. Questo vero e proprio cortocircuito di<br />
libertà e necessità alimenta l'intera formazione evoliana, orientando<br />
71 <strong>Julius</strong> <strong>Evola</strong>, Oswald Spengler, Quaderni di testi evoliani n. 14, cit. p. 18.<br />
72 Ibid., cit. p. 18.<br />
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