Julius Evola: l'altra faccia della modernità - FedOA - Università degli ...

questione della fonte da cui scaturiscono i confronti e della
configurazione che accomuna gli atti e le entrate in scena del grande
spettacolo" 68 .
L'intuizione della Kultur, come derivato storico dell' Urphänomen
goethiano, avrebbe dovuto condurre il discorso spengleriano sulla
via di una ricerca che trascendesse l'ordine storico, per agganciarsi
ad un piano metafisico trascendente, formatore della realtà fisica.
Dove si dà importanza solo alle comparazioni non si restituisce dignità a
ciò che è irripetibile, unico, così viene a mancare
"il carattere di indicazione, esigente, che le connette in modo
sensato alla condotta dell'uomo, cui additano percorso e direzione" 69 .
Le osservazioni evoliane non si allontanano molto dal giudizio di
Ernst Jünger. Se la carenza maggiore dell'opera di Spengler
consiste nell'avere rilevato esclusivamente sul piano storico
analogie e differenze delle varie civiltà, prendendone in
considerazione l'aspetto biologico, ciò non toglie che, quantomeno
intuitivamente, egli abbia colto nelle diverse Kulturen un nucleo di
forma che le connette alle leggi cicliche del cosmo. In questo senso
si può certamente dire che Evola abbia intuito, anche se solo
parzialmente, la metafisica che permea l'intera opera spengleriana,
emersa soprattutto dallo studio di scritti come Urfragen 70 , pubblicati
dopo la sua prematura scomparsa. Un sentore, dunque, che non
oltrepassa il punto di mera intuizione, ma che può avere un riscontro
nei cauti elogi che Evola fa delle analisi spengleriane.
"In particolare, la civiltà occidentale non è per nulla, come si
credeva, LA civiltà, l'ultima parola di un presunto impulso unitario in
68 Ernst Jünger, Al muro del tempo, Adelphi, Milano 2000, cit. p. 72.
69 Ibid., cit. p.73.
70 Oswald Spengler, Urfragen, essere umano e destino. Frammenti e aforismi, tr. it.
a cura di F. Causarano, Longanesi, Milano 1971.
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